朱熹理学与陆九渊心学

朱熹将其发扬光大一样，王阳明也并不是心学的创始人。真正的奠基者是与朱熹同时代的另外一位大儒陆九渊在南北宋时期涌现出了大批的思想家，哲学家，这其实是和当时的社会氛围有关

这位心学的发展奠定了基础之后，心学构建起了心，既是理知行合，一致良知的基本理论框架，心学在继承了孔孟学派的良知尽心以及陆九渊的心，既是礼等学术的基础上，批判地吸收了朱熹的礼为本体学说

于是，他下定决心在北京传播心血，一五一年正月，就在他踌躇满志准备做精神导师时，他的两个弟子争论起来，但争论的内容不是他的心血，而是朱熹理学和陆九渊心血王阳明的弟子王于安读陆九渊津津有味，又去读朱熹为童嚼啦

之后，心学构造建立了新纪理知行合，一致良知的基本理论框架，心学在继承了孔孟学派的良知，静心以及陆九渊的新纪理等学说的基础上，批判地吸收了朱熹先生范柱的李维本体学说从思想史的发展轨迹看

他的这种想法是真情实意的，毕竟他在朱熹理学的路上走了好多年，而且还因为朱熹吃过不少苦头，他的前半生几乎就笼罩在朱熹的阴影下。按常理推测，既然他不否定朱熹，那他对朱熹的论敌陆九渊就该完全否定，可他仍然没有

在一五一年，王守仁给了一个拥护朱熹反对陆九渊的叫的叫徐承之的人，写了一封信，为陆九渊的学说辩护表达了扭转长期流行的一朱熹，唯是一路有渊为非的思潮。王守仁为陆九渊的学说辩解，实际上也就是为了自己的学说的思想地位争取地位

之后，心学构建起了新纪律、知行合一致灵芝的基本理论，空降心血，在继承了孔孟学派的灵芝静心以及陆九渊的新纪律等学说的基础上，批判地吸收了朱熹先验范畴的礼为本体的学说

所谓圣人之学，心学也后人，因此也称六王学派为新学与朱熹理学六九渊的心学分庭抗礼的第三种学术势力是哲东事工学派由吕主谦的精华学派，陈亮的永康学派和叶氏的永嘉学派组成

王阳明在他后面的一双就经常否定朱熹的很多想法，他认为朱熹的理学思想存在很多不到位的地方，完整的学习过理学同时又完整学习过王阳明心学的听众，就会发现，王阳明新学的很多理念和朱熹的理学是矛盾的，甚至有的地方有点儿针锋相对，这个也情有可原

在学术思想方面，他钻研朱熹格物自治的儒家思想存天理、去仁义之说产生了怀疑，认为诸子学说不是真正的圣人之学，心学才能够解释其中的困惑，从而转学陆九渊的学说，并将其发扬光大

我现在课程已经讲到了新儒家在佛学的冲击和启发下建了理学和心学的过程，以朱熹为代表的理学家建立理学的合理性和后人的理论陷落。我已经讲过了。现在我们要讲心学了，从心学来看一看我前面讲到的良知的学说

宋明时期出现了程中理学和心学程朱理学的代表人物由周敦仪，程浩程仪，朱熹等他们主张存天理灭人，欲人伦，指天理也，格物致知等心学代表人物有六九渊，王阳明等，他们认为心外无物，知行合一

在宋明理学中，最主要的和最有影响的派别是以程怡，朱熹为重要代表的理学学派和以陆九渊，王守仁为重要代表的新学学派。第一节张载张在一零二零至一零七七年字子后，大良人清河南开封喜家凤翔梅县

一个信奉六九渊的新学，一个信奉朱熹的理学吵得快打起来，让王阳明来评理，结果王阳明谨慎到什么程度，他说肯定朱熹是正确的，这个早有定论了，就算把六九渊的心学变出花来

龙场悟道是王阳明心学的起点，这为心学的发展奠定了基础。之后，心学构建起了新纪理，执行合，一治良知的基础理论框架，心学在继承了孔孟学派的良知庆心以及陆九渊的新纪理等学说的基础上