儒学地域化的近代形态

如果它技术发展的社会基础，民间社会的儒学，运动的，地域化的儒学是否可以成为一个新的生长点，一个就是他认为儒家继续发展的社会基础肯定不在。原来我们儒家发展原原来儒家发展的一个社会基础是制度化的，儒家是跟官方那个有很密切的关系的

立场的鲜明欣赏这一鲜明的立场，是他对于宋明，新儒学乃至整个儒学的批判，在一定程度上突破了改良乳穴，完善儒学这一儒家自我批判的舅母近代才正式出现的彻底批判儒学的某些意义

胡书认为，宋代以来的儒学是中国的近代哲学，倒显示出他对历史文化的同时，冯氏以西方哲学的进程为标准忘判中国哲学史，没有近代正所谓，只知有息，不知有东，不免有出主入奴之险

第二部分中国近代科技发展迟滞的原因首先是传统科技思维的局限重，实际应用轻理论探讨重整体综合轻个案分析的研究方法和思维方式，限制了中国科技从传统形态向近代形态的创造性转化

在近代崇高范畴出现以前对美的问题的探讨，其实大多是对优美形态的研讨，把优美作为狭义的美加以阐释，直至近代，随着研究的深入优美，才从美的概念中脱离出来，演化成与崇高并举的审美形态

在儒学研究方面，就对孔子和儒学的研究而言，在一九年出版中国哲学史大纲上卷中，胡适首先采用了西方近代哲学的体系和方法研究中国先秦哲学，把孔子和儒学放在一定的历史条件下，用平等的眼光与珠子进行研究

板式变化体是一种开放性的结构形式，它的基本越剧或主要声腔源于各地的民歌和说唱。不同剧种的音乐风格迥异，地域性特征明显鲜明，这就赋予了近代戏曲鲜明的时代客人和地域的一种特征

在近代，从高范畴出现以前对美的问题的探讨，其实大多数是对优美形态的研究研讨，把优美作为狭义的美加以阐释，直到近代，随着研究的深入优美才从美的概念中脱离出来，演化成为崇高并举的审美形态

以儒学为核心的文化而忽视了中国文化，既有时代差异，又有其他地域差异，这对于深刻理解中国文化当然极为不利，依要获得对中国文化完整而深刻的理解，需多做具体的分区考察

印度近代哲学的场生印度近代哲学发端于十八世纪末，他和古代哲学有着密切的渊源关系，担忧不仅仅是古代哲学自身单独演化出来的形态，他受到了近代西方文化的巨大影响，但也不完全是这种影响造成的体系

非常强调西方文化冲击的作用，他们认为，以儒学为核心的中国传统文化是一个内部缺乏活力的惰性体系，他长期停滞不前，只有在西方文化的冲击下才被迫做出反应，被迫向近代转变

如果说近代崇高的美学形态在文艺作品当中体现了它亮的多样性，那么近代崇高的美学范畴在理论的系统当中就表现在它质的规定性重点形态上，它可以是多样的，它可以是很多观念理念

八九十年代，学术界先后出版了一系列研究著作新儒学代表人物梁树明晚年还写了人性于人心一书，从近代爱的生物学，心理学生理学，社会学进化论和历史科学的成果中引入新概念和新知识，以此论证儒家的理性主义

总之，这里从传统与现代视角、狭义技术与广义技术视野出发技术的文化存在方式及其演进历程的考察表明，近代以前独立的技术文化形态尚未成型，而只是作为社会文化形态构成要素的技术结构或流程广泛存在

这一大批推辞转型的乡土建筑，可以说是中国古老建筑体系延续到近代的活化石，他们中的典型地段群主，他们中有代表性的精品佳作积淀，则极有丰富极为丰富的，历史的，文化的，民主的，地域的，科学的，情感的信息与近代新建筑体系的精品一样