湖上闲思录

人和人的现实大体相差不甚远不满他自己同时便就要不满意别人不满意自己又不满意别人，那便同时不满意到人类的全体了，不满意人类的全体，但同时又跳不出人类的全体而别有所想忘。于是岁有所谓神与圣者出现在人们的心里

知命安命的最深妙的理去，你能体会到庄子的这一面，你自然能心态安和，精神平静，一切放下轻松甜美，达到一种大自在大无畏的境界，也正犹如宗教精神在祈祷时之所到达为庄子书中，所言之命，则只是消极地叫你舍弃

只有道德生活，乃是确然以个人之个性与人格为主，艺术，科学与宗教，其主要对象及其终极境界大体说来可以说是非人生的，只有道德对象则彻头彻尾在人生境界之中。上文所谓别人活在我的心里，我活在别人的心里，这完全是一种道德境界

紧张与松弛无意识的心理状态建成为近代西方心理学界一大发现人心不完全，在当前的意识中浮现，还有好些隐藏。在当前的意识之外，好像有一条界限存在浮现在此界限之上的成为意识沉淀在此界限之下的当时并不意识到

在每一类别中，又有不少的类别，你如何再能留恋在那些无内容无经验而纯形式的空洞的，像橡树之学，一类抽象的，硬性推概的，必然定理来想把握到人世之万变的盖然的活动知识

乡村与城市就有文字记载的历史中之人生而论，大体说来，似乎人常从自然走向文化，从孤独走向大群，从安定走向活动，自然，孤独与安定，如木之根，水之源，文化大群与活动，如木之枝水之流

宗教的人生依然是戏剧的，小说的人生，同样是抱着未来希望扑进不可知之术而坚决不肯退让的一种向前行的人性之热烈的表示历史人生，却不然他回忆过去更重旋响未来过去是过去了

法国人伯格森，他偏要说生命在物质中创造，但他不肯说由物质创造出生命的特征，既是创造，则生命，即由创造开始而眼镜而完成，何一定要说另有一生命投入物质之中，而时有创造

必勇于舍弃，乐于追寻，必悬疑，远离现实之理想，而甘愿于舍弃一切而奔赴近代欧洲人之科学精神，与其以前的宗教信仰同为此种舍弃追寻，勇勇向前的人生精神，只表现佛教精神，虽若消极人一样的勇于舍弃，乐于追寻

若无语言，则思想成为不可能思想，只是墨语只是无声的说话，其他动物不能说话，因此也就不能思想人类能说话，因此就能思想，以常识论应该是在人心在思想因思想了而后发为语言和文字以表达之

如制约，反应等的实验之类，我们并不说物理学生物学与心理学不相关，但人类的心理学应该有在物理学与生物学以外自己的原地与生命这一番理论，西方的科学界听了必不会赞成，这倒不在乎所惜是西方也有赞成词帆理论的，却大体是宗教家

做杰出透格圣人是大学功夫，星球成色之唇，再论分量之重，这两者自然要一以贯之和外内撤中室寄情假因其性禁，假气思教因其性尽教断，不能只求增分两，而凡把成色给弄砸了，但亦不能只论成色

产生的他们不单空寂，也不着功利，逐渐的综合态度是赌石的诺家。在当时，大概他们的出身叫儒家是更艰苦些，因而他们赌石的意味也叫儒家更浓厚了，有赌石，而走上艰苦的路，便不免有些向他功利

要想把自然科学上的仪式，平等的精神移植到人们科学的原地里来，这又是现代人文科学不能理想发展的有一个原因。再次，人类研究，物质，科学以及生命科学研究对象都不是人类之自身