伊壁鸠鲁主义的政治哲学

理解为快乐的库拉尼学派这种快乐论后来被幸福就是肉吞无痛，苦灵魂服纷扰的伊壁鸠鲁发展成快乐主义，有把苏格拉底的善理解为禁欲主义的犬儒学派禁欲主义，又为后期的斯多哥学派所发展

第二章伊壁鸠鲁主义第一节伊壁鸠鲁和他心目中的哲学，在古代同快乐主义伦理学联系最密切的思想家是伊壁鸠鲁，他的形而上学理论几乎完全重复了我们已经讨论过的德莫克里特的体系

思想并不是事实的一种印象，只有按照伊壁鸠鲁士的唯物主义的神话虚构用物质来发射印象思想才成为印象，而是针对着事物的本身，非神话及思想的启蒙意图清除了意识的印象特性

第二十二章，亚里士多德的逻辑学，第二十三章，亚里士多德的物理学，第二十四章，希腊早期的数学与天文学第三篇，亚里士多德以后的古代哲学第二十五章，希腊化世界第二十六章犬儒学派与怀疑学派第二十七章，伊壁鸠鲁派第二十八章，斯多格主义

如果我们把但丁和他同时代人作为证据，我们将看到古代哲学是以一种和基督教成为最鲜明的对比的形式及享乐主义来首先和意大利生活发生接触的伊壁鸠鲁的著作没有被保存下来，甚至在古代时古典时代的末期就对于他的哲学或多或少地形成了片面的了解

最根本的原则是伊壁鸠鲁原则世界的财富是有限的，赞成持续的不受阻碍的移民的理由，假设了一个无限的世界。伊壁鸠鲁似乎不为理想主义者和野心勃勃的开发者所致。除非放弃对免费午餐永动机以及以复利创造无限财富的信仰，否则我们将不能推动我们那陶醉于增长的世界的前进

这样事实上并未超出一般普通人的常识或者宁物，说是把一切都降低到一般普通人的常识观点签字作为特殊的学派的出现，如犬儒学派和居勒尼学派现在前者转为斯多格学派，而后者转为伊壁鸠鲁学派

一旦这个组合物解体，灵魂也就随之消散，所以艾修斯才说德谟克利特伊壁鸠鲁认为灵魂随之身体一起消散，这种消散出来的灵魂又回到了空气之中，因为空气中本来就有大量的灵魂原子

同时，刘基波也是首先用原子论来解释恩培多克勒的。刘舍说，因为因而也是首先提出影像这一重要概念的刘基波德莫克利特伊壁鸠鲁认为，感觉和理智是由外面进入的影像所组成的

一般来说，对于那些深受死亡恐惧困扰的病人，我都会在治疗。刚开始时向他们介绍伊壁鸠鲁的观点。这迹象病人介绍了我对治疗工作的构想，又传达了我希望真正走进他们内心的愿望

伊壁鸠鲁区分了他所谓定态快乐和动态快乐，后者就是我们显然想到的快乐，即感官快乐，品尝美味儿的饮食，享受美景和美妙的声音的，快乐性的快乐，这些都是刺激或者变化感官的结果

伊壁鸠鲁对人生问题的关注只是局限在对个人生命的安顿上淡化了个体生活的社会现实背景，而专注于从个人的肉体和灵魂方面的需要出发来设计人生信佛一快乐，人生肉体无痛苦，灵魂无纷扰

他又非常博学，广泛地使用了这些思想资源，包括苏格拉底之前的那些早期哲学家柏拉图和他的学派亚里士多德和他的学派斯多亚学派，伊壁鸠鲁学派，怀疑派，甚至还有早期基督教的思想

如果只有一部分古代哲学家满足于这样一种唯物主义的解释，这种解释有许多千苏格拉底的自然哲学家所建立之后又有斯多亚学派和伊壁鸠鲁学派，还有个别的漫步学派成员，甚至在柏拉图亚里士多德和普罗提洛的维新论心理学中，我们也惊讶地发现，有意识与无意识的力量之间的区别几乎被忽略了，几乎没有做出任何独立来在其他人人格的统一性中把握人性的不同方面

有人说他想猪脸没敌气，但这个悲哀的情调还是波提切利。一切人像中所共有的是他个人的心灵的反应，也许是一种哲学思想之真。相如上面所说的伊壁鸠鲁派的精神，他的时代原来有伊壁鸠鲁哲学复兴的潮流