感性的诗学

以维达的诗意，一五二七年曲里石诺的诗学，一五二九年，丹尼厄罗的诗学一五三六年，明托尔诺的诗的艺术，一五四一年和斯卡里格的诗学一五六一年等著作为代表亚里士多德的诗学中几乎每字每句都经过反复的不厌烦的注释和讨论

在后来的艺术本体论学派中，无疑小说叙诗学最符合形式主义所说的文学，科学的条件，因为它具有特殊的研究对象，叙事作品的一般形式又有独特的分析方法，用语言学方法分析解释作品结构，俄国形式主义诗学，具有开辟航向的作用

在教师的引领下，儿童是可以创造文化的，他们可以创造纯真的儿童文化，可以创造儿童，诗学，儿童，文化，儿童诗学犹如植物的根，可以帮助儿童甚至可以帮助成人共同成长为一棵大树

在十九世纪的诗学当然大踏步的发展，因为十九世纪是个文学的黄金年代，在这个时候，修辞学与诗学又分流了，就修辞，学成为一种诈数，就觉得修辞学的远不如诗，这么体面与高尚，它相反的是一种欺诈的技术

这是以我们以人以感性的姿态，通过直觉的方式去关照一个感性活动的对象，我们关照的也是个感性活动的对象，感性的，自带，直觉的方式。而美学是一个理性的学科，他以人的感性作为自己的研究对象

理性为刚感性为表，用理性来决定事情，用感性来享受人生理性与感性。在我们的生命中，缺一不可缺少了感性，生命无趣味。我们享受不到扩大主观世界带来的幸福快乐，我们的追求目标失去了意义，我们付出的努力

感性确定性，首先看感性确定为什么说感性确定性出发来探讨精神，心下血，因为感性确定性是一个人最起码的最初级的一种意识现象。我们讲这个人有意思，首先看到有没有感性的确立性

为了使比较诗学，研究兵文一中可以遵循的明确的这种一个学科的规则，我们就把跨民族跨语言，跨文化，跨学科这四个跨越带入比较适宜的讨论中，作为规定比较适应能否成立的一个内在性原则

第二节形式的批判与语言的牢笼。在马克思主义与形式二十世纪文学辩证理论语言的牢笼结构主义及俄国形式主义竖屏中，詹姆逊就已经有了较为明确的新马克思主义文化诗学研究的诉求

八十二没有任何东西能让人看到真理，所有的事物都在舆论人类生理的两个来源，理性和感性不仅毫无诚信可言，还互相欺骗感性，用虚假的表象误导了女性而感性，欺骗理性的这种手段反过来是感性，自己被理性用同样的手段从他那里接受会了虚假理性，从而保护了感性灵魂的热情，扰乱了感性

结论就是既然运动和变动，这两者次于空间和时间中最明显可以要求列为感性的眼前原理的，必须从先验感性论中排斥出来，除空间和时间之外，就没有其他因素是作为感性的纯粹形式

下面我要看感性和理性的关系，找到感性认识和理性认识是统一的。认识的两个阶段，他们既有区别又有联系关系，重点，感性和理性的关系，找到感性认识和理性认识，在内容和形式上都有质的区别

我们现在讲一下这个艺术作品中感性与理性的统一关系，感性与理性的关系，它们两个关系是统一。在艺术作品中，感性是指蕴含于作品之中的情感因素以及居于在形式之中的感性特色

感性，想象力，知性，理论，理性或约思辨理性，也就是逻辑的理性感性，可有做认知看，也可以有不做认知，看快乐之感的感性就不属于认知的感性，那么构成纵观的，展开的是自由意志

他虽然看出了鉴赏与逻辑判断的不同，但由于他不理解，在鉴赏判断中是感性和理性的统一是在感性活动中有理性的内容，因而，他把逻辑判断与鉴赏判断的不同，绝对化，割裂了感性与理性的同一把概念排除在鉴赏判断之外，从而认为鉴赏判断没有理性的思维活动