在形而上与形而下的临界点上

形而下者，谓之气，乃是以道气区分形而上形而下，而不是用形而上形而下，借说道气之别，即是形而上与形而下之别，进一步看行，未已成行至行而上，由约行以前行而下，由约行以后阴阳之未成行，至是为形而上者也

上述这个差别，上述这个不平等在形而上与形而上形，而下里表现得更为突出，亦细词云形而上者为之道形而下者为之气有关形而上与形而下以及道语气的关系，我们在第一章中已经做过讨论

如何直下就见相见性，不是说着把象消灭了，而是率性只为道。这正好是形而上者，谓者道率性，之后就见形而上的道不率性时就见形而下的气，我们转正觉的目的是要见形而上的道

执政出原始光明真静的本来至于华严经，却以宇宙万象本为一体，融会形而上道，与形而下的物质，世间执政自信的体用互通而达于光明，清净的元吉般若经等，便是直指智慧的自觉而超正于形而上道的捷径

非者为之非，也就是引用庄子的话，很难说，不过它这里提到用的作用，讲天地间的事情从形而上，到底上讲没有成败是非，上恶而形而下外有的现象是不齐的，形而上是其的腹通为一

如果把猪血的理论体系和张在的理论体系相较，这朱熹所讲的气比张在所讲的气要抽象得多，诚意还区别形而上和形而下，这两个概念的来源也出自于易传，即使上说形而上者未知道

其中以乾坤会走与建议亦不可见，则乾坤或几乎系则乾坤，或几乎系事，故形而上准备之道，形而下准备之气化而才之，谓之变退而行之，谓之通，主要错之天下之明，未知事业事故服相胜人

以前空回则无与见义亦不可见，则前空或几乎吸引事故，形而上的未知，道形而下的未知气化而才知为之变，突然心知为之，通卷儿错之天下之名，未知世界事故，不向圣人有以见天下之责

以事故形而上者，未知，道形而下在未知气化，才知未知，变推而行之未知，通举而出，知天下之明，未知事业事故福相，圣人有以见天下之责，而你诸其形容，相其物宜，事故未知

事实不错，贡献真心，互致真理，慈心天地可见，愿诸天先祖三世身佛，有人忽悠人生与天地之间，形而下者，约血入之，居形而上者约血真心实情血入者化物质之所成心性者，先天地之所成

把老子的相对论和佛陀的辩证法说给他们听教育，小孩儿不能只给他们一些形而下的实实在在的知识，还应该给更多的给予一些形而上的玄虚的智慧，因为他们是需要这些的，这与他们的空盈之心相气

他们有任何怨言，静静的蜿蜒，九曲十八弯，滋养着村庄的代际，更替与行哀乐形而上者未知道形而下者未知萧未知气幻流淌的小河，没有人知道它的河道究竟是何走向，但是又有什么关系

法子宏愿事事不错，贡献身心，互持真理，自新天地可见愿诸天仙祖三世神佛互用人生与天地之间，形而下者曰血肉之躯，形而上者，曰真心实性血肉者，化物质之所成心性者，先天地子所生

六经的体系分三阴三阳，他是阴阳立即这个维度的一个演化。我在前面已经反复讲过了阴阳的利己，是世间法的尽头，不仅仅是中医，任何一门学问都是阴阳的利己，是哲学层面的，是形而上与形而下的一条分界线

事故形而上者，未知道形而下者，谓之气化而采之止，未知变化，非而行之，未知通举而错知天下之明，未知事业事故福相。圣人有以见天下之者，而拟诸其形，容相其物以事故未知相