法的现象与观念

超越的观念性乃至简单说的观念性，以及現象之超越的概念，时间，空间与現象，这三者均可说起超越的关键性与经验的实在性，我们依据这三者之超越的关键性来了解超越的关键性

具有现象学意义的著作，有论观念的本质价值论，哲学与实践哲学中根据的意义与震荡性，反对相对主义对价值与义务的相对主义与怀疑论的批判法与习惯法试论不受约束的伦理学现象，学方法的要点现象学运动补虚杰施蒂尔曼一九零六至一九五九就学于普凡德尔

艺术也是一种观念形态和精神现象，用观念形态，解释观念形态，用精神现象解释精神现象，而不考察这两种观念形态和精神现象背后的历史动因和社会根源，最终既不能正确解释艺术的根本性质

正是人的认识，把现象世界和意志区别开来，从而揭示现象世界与意志的关系。主体与客体意志与观念与现象，世界与人以及他们之间的相互关系都由人的认识建立起来，没有人的认识

找到能揭示在管理现象的基本范畴及其逻辑关系，运用历史与逻辑统一的方法，我们发现，教育管理现象是由教育管理，活动教育管理体制，教育管理机制，教育管理观念四个范畴组成

可是，康德本人一定相信概念性条件与先验观念性的联系意味着比这更多的东西，因为他早在提及图形法之前就说演绎蕴含了先验观念，论演绎表明自然不是勿子生，而是纯然的现象的总和

建立在化学基础上还是原始的智体性物质，观念统治的，但生物的自组织系统，整体性全息现象则只能在现象层面建立合理的观念，在心理学领域只能以现象为主，这是公认的看法。心理现象的科学意义是什么，能否用心理场来解释佛家传统上怎样理解生命

某种一致性也揭示了某种偶然性，我们也就没有理由认为导致某种现象的原因与力量与导致另外一种现象的原因与力量截然不同，因此，想要获得超自然的观念，仅仅看到意外世界是不够的

一说若超离感性，只懂我理性，而是这位不自身之条件，他便是无经过这一跌宕，虽能显出其观念性，只是有超越的四肢，而然可是当其解说超越的观念，论現象之超越的概念現象之观念性时，却并无此转折之跌宕

在其他未发表的文稿中，胡子尔也在讨论与交互主体性相关的问题，尤其是在纯粹现象学与现象学哲学的观念，第二，第三卷以及在所有以自然与精神为题和以伦理学为题的讲座稿与研究收稿中

他颈部默克多的后尘，把社会结构定义为这样一种现象，既把连贯性的观念制入社会制度作为一种现象结构的观念，可以与其他术语相比较互相对。在库尔维奇看来，社会阶层要在其结构与组织中加以区分

在绝大多数情况下，人们会用旧观念来评判次新观念的对错就是上节提到的前观念，法官怎么评判都会觉得后来只是错的，还会因替换成本过高等原因排斥次新观念，沿用旧观念。我称这一现象为旧观念胜出或初始观念胜出

玄学所讲的与科学所讲的并非一个事情，科学所讲的是多而且固定的现象，玄学所讲的是一而变化而一的本体，我们人素来所用的都是由前意向来的观念，或说观念的本性就是为表前意向用的

一九零七年九月和一九零八年九月的手稿，以及一九零九年的讲座现象学的观念及其方法，一九零一年至一九一年，关于扩展了的还原的讲座，一九一二年关于现象学还原的讲座，最后是一九一五年的和一九零九年相似的讲座现象学的问题选讲

哲学作为严格的科学，不论逻辑研究在一九零零和一九零一年初次发表之后，在一九一三和一九二一年已经出版了加工修改后的第二版纯粹现象学与现象学哲学的观念，第一卷也在一九一三年问世