俗世中的上帝

第十二章金钱世俗的上帝金钱是现实的上帝金钱给人间以光明金钱给众生以温暖金钱让说坏话的人舌头花映金钱，让举起屠刀的人呆立发弄金钱，给神购买了礼物，敲开了神那紧闭的门

是人们身处其中，并为上帝而活的那种平静的生活。一个正在解体的世俗社会的成员，一个已经懂得自我实现要靠自我依从上帝来获得的人，就会比那些仅仅一次性生在一个人在处于成长中的社会的成员，拥有更加可靠的希望

犹太人教子准备书第十章世俗的上帝金钱一金钱是现实的。上帝今天给人间以光明，今天给众生一温暖金钱，让说坏话的人舌头发硬，金钱让举起秃刀的人呆立发愣，金钱给神购买了礼物，敲开了神那紧闭的门

犹太人素来把金钱当作世俗的上帝，他们认为在这个世界上，除了上帝之外，就只有金钱，最值得人们敬重和重视。犹太人在追逐金钱，聚集财富方面的成功，使得其他民族不得不对其刮目相看

汗季太甚汗季太运龙重重不舔音，似不舔音，似交俗功自交俗功上下电意上下神不宗，以神不宗，后继不克，后继不上帝不邻上帝不邻好杜下土宁丁，我公应晕我公汗季太甚汗季才有不可推，则不可推，兢兢业业，无停如雷，如停如雷

一旦从不区别返回人类意识时，他们的生活行为就像其他人一样，但当执行世俗责任时，他们永远专注于上帝，永不与他分离，带着对上帝的了悟，在感官世界中活动成为简易幸福的三摩地

其激进的世俗性，这里我要重新提及这一术语的特别用法。它接近于在一个特定的时代里所表述的最初含义，它显然与世俗性的大众含义有着密切的联系，并把上帝宗教或属灵方面从公共空间中除去

太史公读秦记致犬戎百幽王，秦襄公是封为诸侯，做西至用世上帝渐端现意礼于天子，祭天地诸侯寄其狱，内民山大川，金琴杂龙笛之俗，先暴力后仁义未在藩城而履于郊寺，君子俱焉

如果我们把上帝理解成一个任意型的版本，就是说我们质疑所有归属于上帝的好品质，比如友爱，理性以及上帝对这世界仁子的规划，上帝有可能是一个骗子，他有可能原本就不诚实会哄骗人，蒙蔽人

虽然如果知的直觉只输于上帝，则说上帝的直觉与说上帝的创造只是一世，上帝的直觉是诚挚的，因此，他并不以时空为形式条件，上帝亦不在时空中上帝无时间性与空间性，他直觉之及创造之

在另一方面反而没有触动通俗神学，甚至在纯化了的形态中作为以道德感为支柱的信仰，还肯定了通俗神学这种信仰，后来却被搞哲学的先生们歪曲为理性的领悟为上帝意识或为悟性，对于超感性之物对于上帝的直观等等

体系化是中世纪神学星期以后的事情。随着哲学所追问的那个绝对化，身为上帝被关进教堂的四笔哲学家们也作为上帝的仆人，被关进了学院的四笔专事，构造了体系，以论证上帝的权威

黑格尔在这里实际上提醒我们，即便是我们要推到更退到最上边去，也还有二元上帝和他创造的世界上帝和他都创造的世界还有一个。如果要分的话，上帝是上帝再继续分的话，上帝可以分上帝创造世界的思维，和他按照这个思维创造出来的世界

十三世纪的经院派大师托马斯阿奎娜说，世俗权力又受宗教权力的支配，如果这是由上帝如此规定的话，既在有关拯救灵魂的事情的方面，在这些问题上，人们应该先服从宗教权利，再服从世俗权利

他认为，生命的目标并不只是活下去，因为于他而言，生命的目标是写作隐修的僧侣，为了上帝之爱而放弃了世俗的享乐，其坚定程度却无法与为了艺术创作的雄心而放弃生活中的圆满，圆满与多态的福楼拜相比，他既是浪漫主义者，又是现实主义者