从神圣到努秘

认知与神圣认知的影像是本章的核心，对我来说像真正的共同体，伟大事物的魅力，超验性的主体坐在中间且吱吱的秘密，这些影像都从神圣的现实体验和真实的神圣体验中浮现出来的

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世界七大宗教的历史与智慧，以睿智，清晰的笔触，充分展现了每一种信仰的精神内涵，围绕宗教所引发的价值，深入挖掘人性的奥秘人的宗教第七章，犹太教生命的神圣化，到目前为止在我们进入犹太人观点的努力中

涂尔干在其对个体灵魂的研究中指出个体的审慎性来源，个体的神圣性来源于对祖先身体控的继承。而莫斯哲在他的他对脸面和面积的研究中，个体必须在与他人的互惠或竞争关系中得以继承，祖先或灵魂的权利，神圣性的传递途径依然是从社会道人从祖先到个体这个地方的祖先

一个较晚的哲学家普罗克洛在一首毕泰戈拉的战士里面说到神圣的树前进者直到从单元的不可亵渎的神圣性中进到了神圣的事，他产生了万物之母，他拥抱了一切，而是一切的永恒界限

毛伦凤随着毛万里揽身念叨，于是制成奉行三民主义，服从领袖命令，遵守团体纪律，尽忠职守，严守秘密。如为饰演甘愿受最严厉之处分，宣誓了毛伦凤，毛茸凤每宣誓一句仿佛随着视野渐渐进入到这个神圣的组织

智慧是一种神圣的相通，唯有如此智慧才不再是对科学的徒劳喜爱，而是变为是人类团结起来的唯一的。但趾高无上的方式并能从哲学升华为宗教哲学不应该是建在神秘上的空中楼阁

和内在都充满了神圣的极乐，最终神秘主义的最高体验是我生出了我自己，我从我自己的子宫里出生，我所有的欲望都平息了，我的目标已经实现，万物都已经融合并消失至单一性之中

凭着太阳神圣的光辉，凭着黑夜的神秘，凭着主宰人类生死的星球的运行，我发誓从现在起，永远和你断绝一切妇女之情和血缘清楚的关系，把你当作一个路人，看大厌食自己儿女的身发

神圣同盟其实是两个有着不幸遭遇的男女的共同作品，男的有着难以回首的往事，希望得到灵魂的安宁。女的在放荡于堕落中，度过了半生，在丧失了美丽和尊严之后，只能靠神秘主义的先知

神圣罗马帝国的开始，在神圣罗马帝国的初期，统治者采取扶持教会压制世俗封建组的政策将管理国家的大权，从一心想扩大世袭的领地的世俗领主手中转移到没有血统关系的教会主教们手中

威尔逊范杜森在回归本源一书中解释说他这个西方神秘主义者的处境仿佛是一个人曾无数次体验到神圣的感动滋味，犹如夏天的落日余晖，犹如儿童眼中的黑铜，犹如苹果的甘甜丰美

当布斯堡家族第一代的德国王鲁道夫就任神圣罗马帝国皇帝时，为了加敏典礼的准备工作，他以一二八六年到了德国神圣罗马帝国和蒙古之间，从拔都西征时，曾代表欧洲迫不得已硬仗的非特列二世

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将焦点聚焦在略低于肚脐的地方，想象紫罗兰之光。从敞开的星轮，柳秋在身体前方与往下流到这个能量中，心想象齐伦接受紫罗兰之光的喂养逐渐变大，扩展并调频成神圣之爱神圣智慧