天命枷锁

你这时候可以让你人生的梦按照你的愿力实行，但是不要强求我们生下来都是披家待所父母的枷锁，儿女的枷锁，情人的枷锁，国家社会给我们的枷锁都是枷锁，都是披加带锁。但是我们没有不披加拜所的自由，但是我们有选择枷锁的自由，我批哪个锁

我们生下来都是披夹带锁父母的枷锁，儿女的枷锁，情人的枷锁，国家社会给我们的枷锁都是枷锁，都是皮夹带锁，但是我们没有不披家带锁的自由，但是我们有选择枷锁的自由，我批哪个所，我批哪个家，我们有这个自由，看你怎么选择真正的修行，如果我们与任何事物，任何人都是互相依存的

雷凡莎的心里就有一个枷锁顾忌别人对自己的看法怕别人认为自己很丑，从来不敢见人，要打开这把心灵枷锁，只有认清自己的很美丽别人。他把事深深地套在了心中的枷锁，便自己挺不钱，为自己无法成功留下一般，从而无法成为优秀的人，放下自己的长发，揭开自己的金融枷锁

我们倾听到的声音，我们必须倾听纯然的感受，新的觉知，就如同他是来自道德托付，不论是觉知的枷锁，还是思想的枷锁，经验的枷锁，行动的枷锁，这些都为我们套上了锁链意志的锁链

天命具有了普遍性，天命和每一个人发生关联，以性的方式落实到每一个人身上，是否意味着传统意义上的天命，圣王关的破产天命和每一个人发生关联是普遍的天命和圣王的关联是特殊的

总而言之，人生在世，虽然周围静家接近枷锁，但是人完全可以挣脱这些枷锁过上自由的，随心所欲的生活。而要挣脱这些物质枷锁，首先要挣脱的是精神加速，要有向往自由之心，并且要有争取自己，有了勇气，有了愿望

孔子在面对自己苦难的关头里，不知向天呼喊过多少回，但在新晋持平与地址论学的状况里，他不大与地址去说天命包括个人的天命与整个时空的天命，这固然与天命变化万千，很难彻度有关

是天命演化了的层次极其状态，从信息态演化到物质态的人，天命之态和天命之性，早已被演化的不同层次所掩盖了，人的软件和硬件都失去了天逆之性，恢复这种天命本源之性的过程和操作就叫修道

矛盾并不是最终的目的，自我由于不再是主客冲突的自我，因此作为这种主客冲突的自我便消除失去力量不动，它的无主体与无客体情况乃是将枷锁与阻碍全部撤销，因为在这种枷锁障碍中

用灵魂自由起舞，就能舞出人生的精彩，悟出生命的觉响，悟出幸福的乐照，悟出不老的青春。每一个生命的智者，面对命运的枷锁，面对时间的枷锁，总能学会用微笑浮去烦恼，用坚韧

古代不存在这个问题，说你妈妈和你媳妇掉水里救谁的问题，古代不存在问题，他在男女之间的家庭关系跟男方的枷锁关系之间，法律就优先保护男方的枷锁关系，而宁可去放弃舍掉男女的婚姻家庭关系

需有自当一枪，自比低枪，莫敢不来响，莫敢不来亡约伤事成约上市场，天命多弊，天命多与之至多与之际，遂事来，避勿与祸者驾色匪泄天命将奸天下间有言下名有一剑不烂，不敢带黄命于下国

于是，下令立即把这几个告状的人套上枷锁，送回云南交给赛典赤处，置赛典赤马上替他们脱去枷锁，对他们严肃而诚恳地说你们不知道皇上有云南，一切正定都要听从我决定的指示

此事天理天命，天道之偏于气，话说但以为其神理所惯，权气是神，全神士气及全神士气则无限量之无穷，复杂者气，故意天理天命天道重视。就此说天理天命天道即是偏于气说的天理天命天道，而此其对于无个体生命有一种超越的限定而无个体生命。对此超越限定言即有一种遭遇上之距离与参差，因而有所惩治

仔细分析的话，丰收与欠收没有区别，便可以立下贫穷与富有的天命困警与彭达没有区别，可以立下珍贵与贫贱的天命夭折与长寿没有区别，可以立下山鱼死的天命，一个人生在世间