楚辞与屈原辞再考辨

考证一楚辞九歌，考证楚神话中的九歌性质作用和楚辞九歌。从楚辞看楚辞酒歌可以看出，早在屈原之前就已经流传了，有关九哥的传说，例如泥骚，其酒变与酒，歌兮下康余以自重

他在楚国民歌的基础上，创作出大量的具有楚国地方特色的诗歌汉成帝时期的流向，把以屈原的诗歌为代表的楚国作家的作品汇编成绩，提名楚辞，后世就以楚辞作为屈原作品的代称

屈原之后，又有宋玉景，搓唐乐等人与屈原一样，在创作上书楚语作楚生即楚地明楚物楚辞的直接渊源，应是以九歌为代表的楚地民歌九歌原为祭祀时的巫歌后经屈原加工而保存下来

那么可以感觉到曹雪芹这个作者非常喜欢楚辞，他喜欢楚辞里面的一种华丽，他喜欢楚辞里面的某一种浪漫，他喜欢楚辞里面的某一种唯美。曹雪芹的某一些个性是蛮延续着屈原的个性，就屈原是爱花的

楚辞常与抒情研制汉代骚体赋继承楚辞的这种特点，除一棒屈原的酒体之外，又陆续产生一批带有自传性质的骚体赋。即以东汉为例，有冯艳的显智富，这篇作品精神上与屈原相近，形式上却稍有不同

今天这一讲，我们跟此用心先生进入了楚辞和屈原，你看楚辞，他包含很多篇章，这一讲当中木心，他说了有屈原，宋玉，东方朔，王宝王以等人都有里面有他们的作品，但是以屈原的离骚和九哥最为著名

后来，王毅在楚辞张句里边儿，他收录了一些楚辞，其中明确的标明说这是屈原所做的，也有二十五篇，包括离骚九哥先问九章，其中九歌十一篇，九章九篇，这样加起来是二十五篇

这一点与楚辞有明显的成绩关系，而与后来的大富有别调屈。原腹借平调屈原，抒发自己正途受挫，怀才不遇的忧愤工程，加会息已醉长沙侧闻屈原兮，自慎逆罗燥，脱香流兮，静调先生

西马祖的八古宋有楚辞的原离，骚酒歌等不朽作品品，以空灵的身影飘忽于崇山峻岭之楚辞和诗经，共同构成中国诗歌史的原屈原作品，以龟丽的文采，神奇的想想象，浪漫的气息，时代的精神让人惊讶

人工的屈原研究良人公学术讲演技第三集内谢有量的楚辞新论，国学小丛书本六凯儒的屈原单行本，他们思维先生已说得很详细了，我没有再说的必要，就是再说，也不能超出他们的范围以外

他学习模拟楚辞的意境，借用楚辞的典故摘取和化，用楚辞的词语融进自己的诗歌，创作出网，穿集中一些优美的诗篇，如文性馆，今宵泉，胶原等，屈原爱国忧民忠君一生中立志改革腐朽的朝政

我国第一个提出屈原否定论者是廖继平，他的第一步否定剧院的专注是楚辞心结，首先指明批驳这部书的谢无亮，郭沫若文一多及日本的一些学者，却均未见过楚辞心结，而都是根据谢无亮的楚思新论来批评廖继平的

渔父是中国古代哲学和艺术中的一个老话题，楚辞和庄子都有渔赋篇，楚辞于腹中的屈原洁身自好，所谓举世皆酌我独亲，众人皆醉我独行不愿意俗世同流，合污而于负责，认为君子不应凝滞于物，应该与世推移，任运而行

班固本子刘安之离骚传流邪，误以为是指离骚昆仑玄扑神话中的天庭玄扑昆仑之巅丽雅艳丽，雅政明哲明治之士王毅南郡宜曾金湖北襄阳人，东汉学者，著楚辞章句是楚辞最早的完整著本，乘坐九诗，怀念屈原

楚辞中另一浪漫特征表现在他通过幻想，神话等创造了一幅幅雄伟壮丽的图景，离骚中那一次次壮观的天界之由望书先驱，飞帘奔暑，想象极为大胆奇特，使得屈原的自我形象显得高大圣洁