北魏郑道昭论经书诗

云峰山师于易赫明云峰山论经书诗是郑道昭所写，这于正文功碑，即其他作品宏为云，丰山石刻中及著名的书籍论经书，诗子大于郑文公三辈鄙视方劲，称体有纵横高脉，指示纯粹的气象更自一格

此外，墨字中还引用了很多诗经赏书的言论，这些引文可以和经书传记相互参照，能够补充经书中缺失的地方。名家与墨家并称也与法家，并称现在通行的墨子一书中经上经下经说上经说下大曲，小曲六篇其实是名家的思想

为首求以乐天之命为异贵页文，把内心当作根，把伦理道德当作指感，把学问当作良田，把文章当作花鄂，把事业当作果实，把经书籍当作园林，把吟咏诗文当作音乐，把经书学问当作实物

迪士英龙问题诗经书市场经书是折磨，我敢成比尔昌，而赤比尔昌儿比尔寿而富黄，发台背黄发台，寿须与世比尔昌而大比尔昌而比尔奇而爱万有千岁，对万有亲为受，无有，没受无有害

泪痕先生前面也分析过，北魏帝国只是一个长城以北的政权后，燕帝国一直都有一个战略，那就是用持久战消耗北魏帝国，无论北魏胜利还是失败，反正拓跋圭肯定会率军事主力违反的

公徒三外备咒，诸亲备咒，诸妻征途增增，征途增增。荣笛是英，荣笛诗经书，是常则默，我敢成则默，我敢成比尔昌而赤比尔昌，而赤比尔寿而复黄，发台背黄发台寿须与势比尔昌而大比尔昌

咒诸亲倍咒诸亲徒增增荣。迪士夷隆迪士英经书诗经书士成则莫我敢成比尔昌而举尔昌而赤比尔寿而复黄，发台背寿虚与寿虚与是比尔昌而大比尔昌而大比尔奇而爱万有千万有千岁没受，无有没受无有害

朱婴鹿藤朱婴，鹿藤二毛重工公徒三万备纣朱钦备纣朱熹征途增增荣狄士英荣狄诗经书事成经书事成则莫我敢成比尔昌，而赤比尔寿而福比尔寿而富黄，发台背黄发台受虚，与势比尔昌而大比尔

二毛重工二毛重工图三万被宙诸亲被宙诸精图增增，征途增增，荣敌是英荣，敌诗经书，是称书社成则莫我敢成比尔昌，而赤比尔昌而比尔寿而复比尔说而复黄发台背黄发寿虚与事比尔昌，而大比尔

第七章绝处逢生。一公元前二百一十三年，秦始皇绝技，要把除秦国历史以外的各种历史一网打尽，下令，焚烧情记以外的列国史记，对不属于博士馆的司长师，纪诗，经书，纪尚书等也限期交出烧毁，有感谈论诗书的处死，敢以古非金的灭族，只有衣葡之类的实用科学不再焚烧之列

公居千圣公居千朱英路腾朱英路二毛重工公徒三万备纣诸亲备纣征途增增，征途增增。荣迪士英农历诗经书事成经书事成则莫，我敢一耳昌而赤比尔昌而赤一耳寿而复比尔寿而复黄，发台背黄发台背受虚与势，寿虚与势比尔

被封拥封未封背拥魏三国的诗，实际上都是魏诗贝国在如今的河南省汤阴县东南，雍国，在如今的河南省极限东北魏国占有河南省北部及河北省南南部建都在朝歌，就是如今的河南省祁县，背在他的北面拥在他的南面，三国互相毗连

梁武帝萧衍书论观中游书法十二亿，古今书人优劣平答陶弘景论书萧衍字书达，即南朝梁武帝擅长文学音乐经书法，驻游观中游书法十二亿古今书人优劣平答陶弘景论，书草，书状等书论文章

第十七节家有诗书子必贤，酒中不渝，真君子财上分明大丈夫基金千二不如多买经书养子不教，如养驴养女不叫如养猪喝酒不胡言乱语才是真正的君子，在钱财上分得清清楚楚，才是真正的男子汉

康娥装饰金字林巧图案花文丰富多彩，在龙门石窟中堪称及北魏雕刻绘画书法建筑图像，造树艺术之大。成国洋洞的照相以其风格特征而论，代表了迁都洛阳后北魏时期的一些变化，由北魏前期初况雄健挺食变为清秀美丽，开始摆脱前期的作风