知行论

中国哲学传统所讲的知行问题主要是伦理道德问题，当然也包含认识论问题，把中国哲学史上的知行问题主要的当作认识问题来讨论，从而把中国哲学史上的知行理论主要的当作某种认识论来批判

理论和实践相结合，把事情做到最完美的境界，知观觉知，言行一致，知行合一，用心践行，才能树立崇高的德行，才能建立充分的信任，才能拥有满腔热血，才能在良知的约束中给自己一份满意的答卷，可谓言行一致，知行合一，言行一致，知行合一及语言和行动一致

某经说知行合一，虽意识就金石不拼，就必说人知行体断，亦本来如是吴起，但着实就身心上体履当下便自知得精确，只同言语文一上窥测，牵制，治理，转说转糊涂，正是不能知行合一之必要相声，论学与惠安大有同意

凡古人说知行皆是就一个功夫上偏补偏，就必说不似今人截然分作两件事。作某经说知行合一，虽意识就经史补篇就必说，但知行体断，本意本来如是无切，但着实就身上身，心上底律当下便自知得精确，只从言语闻意上窥测牵制之理。转说转糊涂，正是不能知行和一只碧儿象山论学与惠安大友同意

第二年正德四年一五零九年，王阳明便开始在贵州讲论，知行合一表明知行合一乃是他龙场悟道以后的理论结晶。苟我致知新吉里和知行合一是王阳明在龙场参透生词的物道中体认出来的是从万物同体的天道中派生出来的

某今收知行合一，虽易事就金实补篇就必说难，知行体断，一本来如是不气淡，着实就身心上提理当下便自知得君，却只从源语文律上窥测千字之理，攥缩攥浮楚，正是不能知行，何以知必保象山论学宜惠安，大有同欲

与门人纪元亨，蒋道林等会晤时的谈话阳明在农场悟道之次年应聘主讲贵阳书院曾提出知行合一之论，但学者没有经历涵养省茶的功夫，对于阳明指点知行本体，即良知本体以及新体的知行合一，知训把握不住，纷纷一同往之所入

又问知行合一之所是先生论学最要进出，仅寄予向三之敢，问其同曰知行原子两个子说一个功夫，这一个功夫需找此两个字方说的完全无不弊病，做头脑处见得分离，见得原始一个头脑

知行分离的科学由于现象是质量与形式的原初中和现象，科学不再是一种纯形式纯理论的科学，而是理论与实践相融合，知行合一的实用科学，这将使得现象科学呈现出很强的经验性

我如今且去讲习，讨论咗知的功夫，待知的真了房去做行的功夫，故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛起来，以非以日以母亲说个知行合一，正是对病的药，又不是某凿空杜撰知行本体原是如此

不通达之处，其实射门之行并进的一成不变的方法，知的确切赌石触及微型行的名绝经察处即为之知行的功夫本不能分离，只因后世学者把知行分为两部分下功夫遗弃了知行的本体，因此才有知行合一起头并进的主张

知行统六知行统一原则理论以实践相结合原则，基本含义既要重视思想道德，思想道德的理论教育，又要重视组织学生参加实践活动，把提高认识和行为养成结合起来，使学生做到言行一致，表里如一

你刚康德一更有哲学体系，是你，你看存在领批班实践领批班判断力批构成了批判哲学的体系，但是它的体系是综合性的，因为我们刚才讲的他先是花戒区分感性和知行不同感性知行怎么结合我区分理论理性和实践理性

然知行体断亦本来如是无气淡，着实就身上体履当下便自知得精确，只从言语文意上窥测，牵制支离，传说赚糊涂，正是不能知行合一之碧儿向山论学与惠安大有同意，先等长春向山于学问头脑处见的直节分明

知而不行，不为真知，行而不知，不为真行行踪之行中之知行合一始于至上理论和实践结合，把所有的事情做到最完美的境界，只观觉知言行一致，知行合一，用心之情才能树立崇高的德行，才能建立充分的性能，才能拥有满腔乐趣，才能在良知的这个才能在良知的