奥古斯丁的基督教思想

因此，我们就有了一个基督教版本的新柏拉图主，这就是奥古斯丁哲学的核心三第三。作为一个基督教的新柏拉图主义者的奥斯汀新柏拉图主义普罗提诺来说，宇宙是一个无时间性的创造过程的表现

这绝对不是卢梭想要的，虽然卢梭也是通过对自身全面的反思来探寻通往某个真理的道路，但是奥古斯丁想要探寻的是基督教的真理，而卢梭探寻的是关于人性的真理，不单单是普世的人性

基督教的整个哲学中有一个奥古斯丁，他在度中对自我的理解哪里是不一样的，从来不谈自己，但听总在谈自己的童年青年过来，当时怎么想的用了自己的想法，它是从古代的自我概念

在前述的此，在生存论分析中，我们的眼光指向操心这一目光，促使作者布尔达赫从亚里士多德存在论所达到的原则基础，着眼尝试对奥古斯丁的及希腊基督教士的人类学做一番解释

中世纪基督教哲学史柏拉图亚利士多德在中世日记哲学的延续表，现为柏拉图，奥古斯丁主义和雅利士多德托马斯主义哲学。这些经由教父哲学发展成为经验哲学有共享问题而形成的唯名论和唯识论的结果

历史分期是对历史时间的一种加工，以一种切分来把握历史整体一定的历史分歧，背后有其特定的原则或者问题意识。在西方历史哲学当中，对于历史之分期十分常见，倒在奥古斯丁那里，就从基督教救赎史关出发，将历史分文七阶段近代以前的西方

奥古斯丁的基督教哲学当然有自己的认识论，但他既然在神学中引入了柏拉图的理念，并让他内在于神，他的认识论便终究归于心灵的体认，而非理智的去之奥古斯丁承认人的心灵并有理性认识能力，他甚至也不否认感官的感受，眼睛所感受的颜色，耳朵所感受的声音，彼此说感受的香气，味觉所感受的滋味儿，触觉所感受的软硬等的真实性

这些侧重形式的老定义在圣奥古斯丁的思想里，适合中世纪神学结合在起的，无论在自然中还是在艺术中使人感到愉快的那种整一性或和谐，并非对象的一种属性，而是上帝在对象上面所打下的烙印

他的思想是中世纪基督教思想和伊斯兰经院派哲学的支柱，伊斯兰世界最重要的思想家阿维罗伊将伊斯兰的传统学说与亚里士多德的理性主义融合而成自身的思想体系，最有影响的犹太角思想家

然而，对奥古斯丁来说，这不是一个可怕的论证，因为他回答说无论他是睡着了，还是醒着任何有意识的人，都确定他自己存在着他活着，而且他能思想奥古斯丁说，因为我们存在着

巴克提醒我们，柏拉图的观念影响到后来的奥古斯丁，并通过奥古斯丁影响到其他人，甚至影响到后来的整个世界。直到今天再看柏拉图。关于宗教破坏的思想，巴克提醒我们注意柏拉图采用了三个主要分类

使经验哲学的思想对我们的探究有所帮助的特别困难在于，正如我们在教父部分的依靠后期的古代思想部分的改造，后期古代思想的工作中所发现的基督教对话语的理解。随着后期经验哲学吸收了亚里士多德哲学

当然，基督教神学家如此借鉴古典学术思想，会在理论体系和思想深度上有所突破和创新，但不可避免地引发一些新的问题，如属于信仰领域内的教义，如何理性认识领域内的知识相统一

前近代社会里将欧洲近代思想作为权威从外部拿来时产生的意识形态，也就是说，基督教也好，马克思主义也好，存在主义也好，被拿来的确实都是欧洲近代思想，但是接受这些思想的主体方面的意识

关于普洛丁的总结，它是新柏拉图学派的领袖，中世纪宗教神秘语主义的始主，把柏拉图的客观伪心主义，基督教的神学观念，东方神秘主义的思想融为一儒，它的美学思想主要是分享分