新瘟疫论治

温病学派的出现标志着中医学术发展又取得了突出成就，无又可创立了传染病因学的利器，学说的新概念提出了治疗传染病的较完整的学术见解著称，瘟疫论为温病学说的形成奠定了基础

瘟疫流行也可以说没有瘟疫的流行，吴幼可就没有诊治大量瘟疫患者的机会，也不可能形成它的瘟疫理论体系，便不可能写成瘟疫论一书。就像张仲景住伤寒论一样，如果没有经历犹为时任其死亡者三分有二伤寒时居其期，没有敢往昔之沦丧，伤横腰之墨咎

冰雪与中医学五十一页，疾战与无又可疾战，是古代军事著作六涛中论述快速连续作战的一种谋略，记录于虎涛篇明代无有可所著瘟疫论提出易邪治病，因其毒肾传遍迅速的特点，治疗上强调足协为第一要义。其治疗方法与疾战片中暴用之则肾，其将可走之冰穴思想是有相近之处

早在明代住五名温碧学家无又可就在在瘟疫论中提出概念。经过叶天士，吴居通等爱医家的发展，中医将应感就温热之邪，引起以热象偏重，以于画造伤音为特点的一性，外感激励统称为温

明代的吴又可在瘟疫论上讲我有人说附近女卫还是在魏的福建，因此从肠胃斜起传传出来，从肠胃出来就传到肠胃之外的魔员流着于脉，流着于肠胃之外的行克制学办在魔园在血脉城位之外，在急流而不去，这个急流就停留下来了

后世医学家明代的吴幼可在瘟疫论上讲魏元说附近女卫还是在为了福建一直从肠胃邪气传传出来，从床位出来就传到肠胃之外的魔缘留给于脉，留给于肠胃之外的行在磨圆在血脉成位之外，在极流外部去，这个极流就停留下来了

欲政其心者，先臣其意，欲臣其意者，先治其之治之在国无格后治之治一层深深修深修而后家齐家齐，而后国治国战后天下品一差二后新政而后深修，而后加其加强后国治而后天下平

即私欲变退，听一毫客气之动，指责此治不利及客气变消除或带薪，生则此治即不殆呼心声则此致即不呼造新生则此治即不造。杜新生则此治，即不度愤心生则此治即不愤贪心生则此治，即不贪傲心生，则此治吉普傲利益新生则此治即不利

听一毫客气之动，指责此志不利即客气，便消除或待心，生则此治，既不待呼心生，则此治既不呼造心生，则此治既不造既心生，则此治不记立新生则此至既不立盖勿袭，而非立志则治之时，吾一世而非立志则治之地

主米属汤征去子沃夫一征十三五幺，七七上海卖接待新冬季治甘草汤主治治甘草汤方甘草饲料治生姜三两街仍然二连圣地荒易经桂枝三两区域批各江二两，麦门东半生区域，新妈扔半生大枣三十枚，不上九

先后则尽道已估计明明德于天，下着先治齐国育治齐国的先齐齐家育齐齐家的先修习生，欲修习生的先治齐于真齐新者先治西域陈齐玉的先治席治支持在格物格而后支持而后议程后新政而后申修，而后加齐加西，而后国治而后天下平

听一毫客气之动，指责此志不立即客气，便消除或待新生，则此治即不待哭心生则此治，即不杜造心生，则此治既不躁。杜心生则此治既不渡愤心生，则此治既不愤贪心生，则此治既不贪傲心生，则此治既不傲吝心生，则此至既不吝概无依，稀而非立，志则治之

义正其心者，先诚其意，历程起义者，先置其之置之在格物物格而后之治之，治而后一成，而后新政而后生修生修，而后家齐家齐而后国治而后天下平治天子，以治一束人，一世皆以修身为本

不祸待心生，则此治，即不待乎心生，则此治急不呼闹心声，则此质急不躁肚心声则此质急不肚分，心声则此质急，不分贪心声，则此质急不贪奥新生则此治吉普奥利新生则此治吉普利盖武一息而非立志责治之实，无疑是而非立志责治之地，故责治之功

先治齐国，欲治齐国者，先齐齐家，与其齐家者先修其身，一修其身者，先正其心欲证其心者，先诚其意，欲诚其意者，先治其之置之在格物物格而后之治，而后亦成而后新政而后深秀深修，而后加齐而后国治而后天下平