神圣与世俗

神圣罗马帝国的开始，在神圣罗马帝国的初期，统治者采取扶持教会压制世俗封建组的政策将管理国家的大权，从一心想扩大世袭的领地的世俗领主手中转移到没有血统关系的教会主教们手中

当他刚随骆驼商队来到了东土的时候，突然感觉自己有一种神圣的使命嫉妒，渴望发现被人忽略了上天的痕迹。于脚印安切说，他不喜欢世俗的尊教，世俗的宗教，隐藏的太多的骗局

与世界精神相一致，在世界精神的概念中，神圣的全能的原则被世俗化为确定统一性的原则，世界计划被世俗化为所发生事情的无情世界，精神像神一样受到了崇拜他的人格。他的所有规定和仁慈的标志都被剥夺了世界精神，执行了一点启蒙的辩证法，失去魅力，并且被保存下来的精神采取了神话的形式

世俗男女加入第三会，一边继续世俗工作，一边投身于圣方济会的修行圣方济各当年，小小的地胸帘如今已经发展成为一个神圣的大集体盛方济各本人不是行政官员，正当修会日渐庞大之时，他却从一切实际事务中退了出来

你的知觉中也只有三种时刻从前如今以后，至于空间关系，不管是考虑到宇宙中的点，还是你自己房间里的各个点，你都会辨认出此彼此之间。而在世俗的关系中，你辨认不出之间，那是因为世俗关系永远是二价的，而神圣领域中的关系则毫无例外是三价

那我们可能永远就活在一个大家所谓世俗的不科学的世界里，要不然就觉得科学无用，要不然就觉得科学神圣科学是可以背正伪的，简单的，相信当下的科学就是无神论，赵神科学必须往前走

也有着很明显的现实主义倾向，屏幕上充满了世俗的记忆，电视广告和娱乐节目已经在这里深深扎根，想要把它改造成一个神圣的地方显然是很困难的。而且观众随时都会意识到，只要轻轻按下一个遥控器，宗教节目就会马上变成完全不同的世俗节目取棍球比赛广告

认知与神圣认知的影像是本章的核心，对我来说像真正的共同体，伟大事物的魅力，超验性的主体坐在中间且吱吱的秘密，这些影像都从神圣的现实体验和真实的神圣体验中浮现出来的

史密斯论述技术的神圣话语和世俗话语作为文化社会学中所倡导的强犯式的重要内容，杰弗里亚历山大和菲利普史密斯力度不断完整，合完善列维斯特劳师和索希尔的结构主义分析方法

存在着世俗裁判与宗教裁判的二人主义，以及卡地之外有世俗的官吏圣法之外，有世俗的官法卡诺，亦有卡罗林王朝的赤岭卡罗自饿马亚王朝支配时代以来开始，即并同宗教的法朝法一起成长

耶路撒冷和以色列的至高神圣性反映，在从十六世纪欧洲宗教改革到二十世纪七十年代，宗教领域不断增长的对犹太人返回以色列的痴迷，以及西方世界对他的世俗对应物犹太富国主义的狂热上

认知与神圣来品读原文认知的影像是本章的核心，对我来说，像真正的共同体，伟大事物的魅力，超越性的主体坐在中间且知之的秘密，这些影像都从神圣的现实体验和真实的神圣经验中浮现出来的

只要任何种世俗的保障，还保留住任何向余留的保身佛，还抓住投靠就不完全生死的关头，还没有过去恐怖，还在那里放上神圣的不信赖，还在我们拉着两个猫，固然一方面有点儿仰仗上帝

有的女人说那是发酵的牛奶味，按照他里把他比作教堂，古老的管风琴所发出的芬芳，不论是世俗的高雅的或神圣的比喻，我都不同意我直绕的保卫我的黄豆粉，如同保卫我的专利笼子，医生一定偷吃了许多康复丸

如果已设定自由自律的意志，而又说其格言可能与道德法则相冲突，因而不是神圣的，则它即不是自由自律的纯粹一致，此则自相违反所自由自律的意志是神圣的，亦不是说因其是神圣的