神圣与世俗

神圣罗马帝国的开始，在神圣罗马帝国的初期，统治者采取扶持教会压制世俗封建组的政策将管理国家的大权，从一心想扩大世袭的领地的世俗领主手中转移到没有血统关系的教会主教们手中

正因为真正的宗教信仰和修行悟道是个人在孤独虚境中与神圣者直接关系的行为和经验。离开世俗，喧闹越远，则越能入境，手续越接近于神圣，开悟得道的机会就越高，故真正得到者多为孤独者

每种自然价值，每种实在都与统治阶级内在的本能相违背给一切事物，都只保留了教师价值和教室话语的神圣民族以一种令人恐惧的逻辑推理将地上本来还有权利的一切，都视为不神圣的世俗的

不是经验的事实，要让他成为经验上的事实，就必须通过炼金的过程反复翻脚，多次体验到心中有物物中有心的真实在世俗与神圣意识与潜意识，以及身体与心灵之间挣扎的分裂灵魂

当他刚随骆驼商队来到了东土的时候，突然感觉自己有一种神圣的使命嫉妒，渴望发现被人忽略了上天的痕迹。于脚印安切说，他不喜欢世俗的尊教，世俗的宗教，隐藏的太多的骗局

与世界精神相一致，在世界精神的概念中，神圣的全能的原则被世俗化为确定统一性的原则，世界计划被世俗化为所发生事情的无情世界，精神像神一样受到了崇拜他的人格。他的所有规定和仁慈的标志都被剥夺了世界精神，执行了一点启蒙的辩证法，失去魅力，并且被保存下来的精神采取了神话的形式

世俗男女加入第三会，一边继续世俗工作，一边投身于圣方济会的修行圣方济各当年，小小的地胸帘如今已经发展成为一个神圣的大集体盛方济各本人不是行政官员，正当修会日渐庞大之时，他却从一切实际事务中退了出来

你的知觉中也只有三种时刻从前如今以后，至于空间关系，不管是考虑到宇宙中的点，还是你自己房间里的各个点，你都会辨认出此彼此之间。而在世俗的关系中，你辨认不出之间，那是因为世俗关系永远是二价的，而神圣领域中的关系则毫无例外是三价

那我们可能永远就活在一个大家所谓世俗的不科学的世界里，要不然就觉得科学无用，要不然就觉得科学神圣科学是可以背正伪的，简单的，相信当下的科学就是无神论，赵神科学必须往前走

一个被淹没的真实故事，一个被埋葬的神圣理想神未修道院新修的公路从原来修道院中穿过封闭的格局被生生剖开，似乎隐喻着世俗世界和这个修院的关系，修道院的基本格局仍然非常清楚

也有着很明显的现实主义倾向，屏幕上充满了世俗的记忆，电视广告和娱乐节目已经在这里深深扎根，想要把它改造成一个神圣的地方显然是很困难的。而且观众随时都会意识到，只要轻轻按下一个遥控器，宗教节目就会马上变成完全不同的世俗节目取棍球比赛广告

认知与神圣认知的影像是本章的核心，对我来说像真正的共同体，伟大事物的魅力，超验性的主体坐在中间且吱吱的秘密，这些影像都从神圣的现实体验和真实的神圣体验中浮现出来的

是在教导，我们追求精神上的成长还是在纵容，他是告诉我们人生短暂，历史咏灭，人活着就要及时行乐，还是告诉我们变化无常的世俗生活背后还影响那么神圣和永恒的事物，人生的抑郁

人文主义它倡导世俗性，但是它可能是比较表面的氏族性，而这个新教改革，它是压制了人文主义的世俗倾向，但客观上却这个是世俗精神得到了大弘扬，教育与世俗的生活紧紧密的相结合，世俗性的知识比重加大

占领耶路，撒冷甚至是最世俗的犹太人欢欣鼓舞。在歌谣，祈祷和神话当中，西安的渴望是如此深厚久远如此根深蒂固，不能靠近西墙的时间是如此之长，如此痛苦，而神圣的氛围是如此强烈