艺术与人生

人生艺术化主张审美艺术人生相统一，倡导主体以美的艺术精神，乳染和提升个体的人格情志与生命境界，从而建构诗意的人格和美的人生，实现，并享受生命和人生的意义与韵味及追求艺术的人格和审美的生活

格调与风格是两个既有联系又有区别的范畴，二者是艺术家在创作中艺术个性的集中体现风格更多的体现在艺术家基于个人生活感受和艺术气质，在运用富有个性的艺术语言时所形成的不同于他人的艺术风貌

严格的说，离开人生便无所谓艺术，因为艺术是情趣的表现，而情趣的根源就在人生，反之，离开艺术也便无所谓人生。因为凡是创造和欣赏，都是艺术的活动，无创造，无心上的人生，是一个自相矛盾的名词

六，艺术与艺术家在人生与宇宙的地位，因亚里士多德的学说而提高了飞达雅思雕刻宙斯神像是由心灵里创造理想的神经，不是模仿刻画一个自然的物像，艺术之创造是艺术加油情绪的全人格中发现超越的真理真境

第一章由音乐探索孔子的艺术精神，第八节音乐艺术价值的根源由孔子所传承发展的为人生而艺术的音乐绝不曾否认作为艺术本性的美，而是要求梅与善的统一，并且在其最高境界中得到自然的统一

英国诗人王尔德有人生模仿艺术之说，从前的人都以为艺术是模仿人生的，例如文学，描写，人生绘画，描写景物，但他却深进一层说人生模仿艺术小说，可以变动世间的人的生活图画可以变动世间人的相貌

他否认为人生的艺术说艺术是独立的，既不必使他隔离人生，又不必使他服饰人生，只认他成为浑然的人生的艺术变好了为艺术派以个人为艺术的工匠为人生派，以艺术为人生的服役，现在却以个人为主人表现情姿而成艺术

作为审美形态的悲剧，脱胎于悲剧这一古老的艺术早期的悲剧艺术是指在剧场上演的与韵文吟唱为主导的诗歌五一体的艺术形式，内容以神话和历史故事为主。之后的悲剧艺术则摆脱了粤语舞的影响，体现为对人生的悲剧性的集中与审美化的表现

总之，艺术是独立的，却又原来是人性的，既不必使他隔离人生，又不必使他服侍人生，只认他成为浑然的人生的艺术变好了为艺术派以个人为艺术的工匠为人生派，以艺术为人生的仆役，现在却以个人为主人表现情思而成，艺术即为其生活之一步

人生的归宿总结了中国的艺术与生活之后，我们不得不承认中国人的确是生活艺术的大家，他们孜孜以求于物质生活，热辰绝不下于新房，并且更为成熟，或许还更为深沉在中国精神的价值

我觉得做艺术是我人生主线，但是做艺术这件事儿，实际上它不是一个占据了你具体时间和具体经历最大头儿的一件事儿，而是我人生的所有的事情都是在为了我做艺术这件事儿而汲取材料素材

与人希望将生命之无意，义与作品之无价值合一，将无谓的生命拔高到艺术经验之美，让不成型的艺术生华为生命唯一的真写作生活之患与希望相勾，连让日记，便赎罪之举，便救赎之举，写为拯救写作，以写作拯救人生，拯救小我，报复他人

在中华玉雕艺术审美观念中，月亮的圆满寄托了人生美满的愿望，而人生聚散无定，愉悦相关又产生了相思与相思。主题语调艺术的表现形式中越含于孤独失意者，追求超脱和慰藉以及怀古情绪相联系等等

请双方都要被悉心照料的音乐形式相比小提琴与在奏鸣曲中的关艺术歌曲里要更占主导，因为歌词的存在感是无法被掩盖，但相对于意大利歌剧纯粹属于歌唱家个体的艺术歌曲，有人生与钢琴的配合

在这一章中，我们将讨论艺术接受的性质与特征，艺术接受和传播的社会环境，艺术世界，艺术接受的内在过程，艺术接受的艺术接受与艺术社会的艺术接受与艺术的社会功能，艺术的审美，教育等方面的问题