真理的语言

在道德合法永恒真理中，恩格斯批判了杜林的绝对不变的永恒真理和永恒道德，阐述了真理发展的辩证法与道德的历史性。阶级性杜林在真理道德问题上的观点朱林在思维和语言关系上的观点

在语言中，我们自己直接否定了我们的意味，并且既然共享式感性，确定性的真理，而语言仅仅表达这种真理，要为要我们把我们所意味的一个感性存在，用语言说出来是完全不可能的

即有些关于大自然的科学真理，为了移去日常的拢繁叙述要求，以一种抽象的语言来表述任何把它们翻译为更直观形式的企图，都使它们要么为假，要么无意义。这一结论中包含着一个重要教训，尽管每一种真理都要求用一种语言去表述它

此二层之意正说明者文学语言作为差异掩盖之由，因为文学语言对自身语言的回返并不成成仙语言真理，而是语言不可能性的复述虚构，故而复印于书写对象的书写之物，首先必然是造假命名

后现代主义哲学认为，理论都是人们用语言间隔出来的，不存在绝对真理和绝对真理，不存在绝对真实和绝对真理。无论对物质现象还是精神现象，无论对微观世界还是宏观世界，人类的认识都十分有限

在于他们不擅长日常语言的规则，在说话就你不是在语言的使用之中。在使用语言，你恰恰要把那语言独立于他的使用，非要追问出一个他所指称的对象，那支撑的对象像物质精神，时间真理，你在日常语言中使用是没问题的

带到我们的思想之中，但由此就引出了以下的结论。哲学语言的理想并不在于从语言的生命中分解出一种专业术语的，清晰的，规范的概念，而是把概念，思维和语言以及存在于语言中的真理整体重新连接

下面有关语言本心的思考是以圣经第一章为根据的，但我们的目的却并不是要去阐释圣经，也不是要让圣经臣服于类似于揭示真理的客观思考，而是要去发现在圣经有关语言本性的文本中，究竟出现了什么，要实现这一目的

有的人虽然语言沉默，却会流露出真理的表情，身体的僵硬，点色的暗称和美人对张牙，舞爪等这种带有侵犯性的肢体语言，或者带有退缩性的肢体语言，他散发的不友好气息，甚至比大声咆哮更震撼心灵，这不是真正的沉默

真理永远是真理，而语言则可以随便说，只要能化解危险就行，将来人们自己会知道自己错的六五二玉如有干热时吃到冷黄金，可见这黄金是别人不小心掉了，粘在该路上的是干肉得黄金

我们真是真正的真理，因为他接触到了超出语言系统脱去语言的符号，外籍依然存在的规律依然存在着经验，依然存在着现实十寸物，或者依然存在着人的内心的直观感受。直观情绪，你没有这些事儿，所有以上的一切都在语言的系统之中

这是一种文化，这种文化把形式的语言并不是为了拥护真理而反对人们所谓的真理当做对象，并且意识到他的不精确或甚至指出其中所表现的偏颇，使人们意识到，并且戒指使其中所存在的矛盾暴露出来

是因为这些话听来像是奇妙的音乐教师，时常在想，怎样才能使孩子深入的掌握祖国的语言，使祖国语言进入他们的精神生活，变成锐利而准确的刻刀，色彩缤纷的调色版和认识真理的精巧工具，语言知识思想的具体表现

我可以对你说这绝对的真理中心集在你爱真理的态度，这本身无穷的真理不只是多，因为你爱真理的态度只是一无穷的真理，在你爱真理的态度笼罩之下，互相甚惯，因为你爱真理的态度，在其发展的历程中是前后自相甚惯的，所以包含无穷穷真理的真理世界本身之中心，即潜藏在你爱真理的态度里

因此，正如真理并非完全由人力所为一样非真理，也并非人力所能排除，不可能对千百年来人们渴望的那样，通过真理的积累，并可以消除非真理人下来就行，走在去壁与遮蔽真理与非真理的道路上，因为人向来就在自由中