人与文

的文与有识之气的文都说成了是自然之道的表现，把自然界的物与具有社会性的人以及他们各自的行文，声文，情文为人文所特有混为一谈，从而抹散了自然现象和社会现象存在与意识的界限

文明的话语与语言中文文明由文与名合成文为关乎人文已化成天下之文，名为明明德之名，则文明意为无人作为道德主体或伦理共同体成员寻仁义之道，以生命实践创造性的彰显人之德性秉夷

偏明取自首张首句金文文语，包括五人口头传授的五语，我文与二十篇其人口头传授的情文与二十二篇古文文语是武功王坡坏孔子壁发现的文语二十一篇，维于以纪研为主。作为一部优秀的用物体散文集，它以言见义该含蓄倦勇的语言技术和孔子的言论文语中所记孔子寻寻善忧的教诲之言

变文是供艺人说唱用的表演时说与唱，结合，叙事与代言，并用荣文学，音乐表演于一体，声情并妙的讲述故事是它最突出的艺术特点。变文怨散，结合演唱故事的体质，影响到唐人传奇

不求文达，与诸侯兵不相，在诸侯中做官养命，苟全性命与乱世，不求文达与诸侯构却细密与乱世，不求文达与诸侯苟全细密于乱世，不求文达，与诸侯诸国量出师表诸国量出师表孤帆远影碧空尽，唯见长江天气流

接受我性命的全部，让他成为道德的共解服务，与世界道德回归第一章论而尚德不得是有德尚德，不是得是与无德上德无为而无以文业上人为之而无以文业，上义为之，而有以文业上义为之而莫之因也

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如何将文明史之前的史前阶段与文明史共同结合为一部人类史，便是本书第二个关键词的目标。一言以避之本书的研究目的就是试图将东亚大陆人类活动的史前部分与文明史阶段合二为一

文与智的合理互补关系和君子的人格模式，文以治是对立统一相辅相成的胃经加工的质朴是朴实醇厚的。但荣乙县的粗野，后天习得的文士虽然华丽可观，但亦流雨，虚浮，质朴与文采式内容与形式的关系是同样重要的

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