宗吾臆谈

孝经开宗明一章第一众离居于曾子，是子月，向往有之的要道一顺天下弥永和睦，上下无怨汝之乎，曾必惜吾欲汝吾身发夫寿父，吾不敢悔。伤孝之时也。必身行道阳明于后世，已显父吾孝忠也

君子曰吾日三省，吾身为人谋而不知乎，与朋友交而不信乎，煘不习乎，觉道千圣之观，宗室而信节用而爱人，使民以时觉弟子入则孝出则悌己而信非忠而亲人，所有于利，则以学文

我同乡同学中讲到办事才具以王建恒为第一雷鸣心常呼之为大半世家是否减恒进富顺城来，我就把发明的道理疏与他听，请他批评他停把说道立宗吾你说的道理一点不错，但我要忠告你这些话，切不可拿在口头上

原文智人合思，合律于人，不识不知可以论学，亦可以建功为中才的人，多以和思虑知识，便多一番臆度猜疑事事难以下手，臆度智慧通达的人，处事无忧无虑，愚笨憨厚的人也不会多操心

古林中人犹豫不决，心里盘算着，到底是出手的好处，多还是不出手的好处，多苏贝吾直接腾过而起，今日是我与太上宗的私仇，望各位不要自我等我报仇之后太上宗交出的武功秘籍

吾的初闻是吾在甲骨文中舞屋二字都写作，如因此知道乌合武原是同一个字，尤其是随着原始宗教理念观念的发展，出现了专职的巫师，这些巫师往往能歌少舞，在以祭祀为主要内容的原始舞蹈中，起着组织者的作用

我厚黑教主李宗吾的牌位从这一段话可以清楚看出李中武要南怀瑾骂他批评他，就像他骂圣贤批评英雄一样，可以让人家觉得你有两把刷子也因而成名，但却也很容易因此而得罪人者人也

高帝以除报秦基础之杀异地者而兴光，吾以诸王莽而克服旧物，昭烈以讨曹操而存，汉似于西川祖宗之创之者，正儿子孙之继之者，议政不得，但以光武之混，一为正统而为昭烈之偏安，非正同也

曾几何时，坐在大讲堂二教看节目，听讲座的时候，不管鼓掌作虚，都怅然无比，觉得自己和比邻而做的所有同仁都是世界上最敢直抒胸臆的。而轮到自己站在台上时方感到北大的人直率让人不寒而栗

这种王安石千载诸贤无此悲欲，谈故绝鬼臣宜，故人舍我归皇上流水高山新子之破雅送王安石亲载朱贤吾此悲欲谈，故绝鬼神疑。故人说我归皇上，流水高山新自知伯牙送往安石千载入贤无此被玉堂孤绝，鬼神遗古人是我为皇了

今吾以天之灵，以天之贤士大夫定有天下，以为一家欲其长久事事奉宗庙吴爵爷爷贤人已于我共平之意，而不与无共安立之可呼，可乎贤士大夫贤士有肯，从我游者无能尊显之，不告天下，使明知正义

诸侯之地方百里不百里，不足以守宗庙之典籍，利利不足，而眼与百里太公之风，与其里亦为方百里地体不足也而行。言语百里顶炉方白离着五吾子，以为有王者作则，卢子寻在乎义务涂取竹

假如博我的人引了一句孔子曰即是以孔子为审判官，以四书五经为先，行律叫李宗。吾来案后审锦的一句达尔文主人曰即是以达尔文主人为审判官，以他们的作品为新行律，叫李宗吾来案后审

一旦齐镇有意外齐御做了皇帝，吾以子贵，那太后岂不是无事，岂能让吴氏压过自己儒立自己的孙子健身为太子，即使英宗死于蒙古，那么继承皇位的不应是成王，而是自己的长孙健身

所值乃出性，这省称正是空中不可及处有宗自无卓圣章三姓义以自名为非有非空中道之教。特意空中该以为三性中出性纯是所值事，成非有依。他不应说吾元成则真实意犹沟通一元总说飞空