上善若书

明道如废，尽道如退，一道如泪，上德如玉，大白如广，德如不足，见得如书，至真如鱼，大方无鱼大气完成大音机声天降无形倒赢无名服为道善时皆善长上市文道仅能行之。中市文道若存若旺，下士闻道大教之福，效不足以为道

生命心不乱，面面若存用之，不仅天长地久，天地能长，解求者一起不自生，功能长，生是以上，然后解证生鲜万计生生存，非以起入自写，故能长其思，上善入水水，善利万物而不周书

第十五章骨之善为逝者微妙玄通声不可食，非不可食，不无常为枝溶于烟。若冬车穿游戏，作为四菱演习，其若溶换席若冰之江是敦兮，其若补化亡兮兮若谷魂兮兮若浊书，那卓以敬之

楚书曰楚国无以为保，为善以为保，就犯于亡人，以物不以为报人轻易为报，沉思于若有一件成丹丹溪无塌剂，起心修修烟，且与有容烟仁真有忌，若即有之仁，真厌善其心，好之不斥，若知其口处，使人融之也

被而出者，亦被而入，或被而入者，亦被而出，看告怨唯命不渔长道善者得知不善者，失之以楚。书曰楚国无以为宝为善以为宝就。犯曰完人无以为宝。人今以为宝，其事曰若有一个沉断断息无它剂，其心羞羞烟其辱有容烟，人之有忌，若己有之，人之艳上其心好之不至，若之其口出实能容之也

欲与书贤助二年见书贤之学凡三遍始而上此赞变而假说又在变而溃染，有志圣人之道，方起词章直上，与菊若冰贪颜讲说矣之为何则犯及其有志圣人指导而沛然于与同畜将随去指西桥山中以成其志，书闲亦可谓善变

若说心体是无善无恶义，亦是无善无恶的义知，已是无善无恶的知物，是无善无恶的物。以若说亦有善恶比较心体还有善恶在恶的，但人有细心意念上见有善恶，在革治成正修此，正是付纳性体功夫

至大国若方小贤一道令天下气轨不审，非去归不善，凄善不伤人，非凄善不伤上任义，不上任书，两不相商，不得交给第六十一章大国者，下流天下之交天下之品品尝已将上面已将为下不大国以下小国真去小国首国以下大国真去大国

夫校不足以为道，是以建言有之曰明道如废，尽道如退，一道如泪，尚得如玉，大白如广德，如不足，见德如书，至真如鱼，大方五鱼大气完成大阴，其声天呛，五行倒赢无名服务回到善始，且善成上士文道仅能行之。中士文道若存若亡，下士文道大孝之福孝不足以为道，是以见言有之曰明道如肺，尽道如腿

见书贤之学凡三遍史而上词再变而讲说又在变而凯然有志圣人之道汪齐辞章之上，雨雨若冰，汗颜讲说矣，则为何者办，极其有志圣人之道而佩然与同去，将随去之西桥山中已成旗帜，书贤亦可谓善变矣

上善若水水，善利万物而不争处众人之所悟，故积于道上。善最好的善弱水像水一样，水居于低处，具有柔和宁静，滋润万物而又不与万物相争的特征，甘心处于众人所厌恶的地方，这几乎和道德特点

其余圣人之道也好，四道也觉想于世与原以书贤之，没有漏于舞蹈，导致别方叔贤序于书闲处二年见书闲之学分三变，时而上词再变，就在变而开展，有着圣人之道方，其词章之上，鱼若冰叹眼讲说一的维和者般及其由之圣人之道，而沛然与于同去，书前一口为善便宜

若一日若二日，若三日若四日，若五日若六日若七日，一心不乱其人临终时临命终时，阿弥陀佛与朱胜中先秦就善男子善女人，如果能够闻到阿弥陀佛的名号，驰名念佛，七天一心不乱

道德德性决策者具备水的德性就接近于岛，他们居善地心善渊，与善人言善性正善治是善能动善时，这就是道德经反复强调的不争执的四功成就，与世无争，不是一种心态，而是以他整套领导学理念上善若水水善利万物而不争

吏部尚书柳树的权力越来越大，并捐礼兵部尚书参与掌握军国机密杨素，因此就增务柳树太子杨广而赫若碧杨素弹琴虎十万岁都称得上是梁家，他们各自的优缺点如何，贺若避暑，杨素是猛将，不是善谋略的将领