单纯理性限度内的宗教

作为理性注意者，他反对历史上和现实中的形形，色色的宗教，蒙昧主义和宗教狂热，宗教迫害的迷信做法，他是都把宗教所具有的震荡的道德功能与纯粹理性的道德学说结合起来，把宗教理性化，道德话在道德形而上学部分

作为一名心理医生，心理学家，荣格认为，他不是单纯从理性的角度，盲目的信仰，灵魂转世，而是认为一种为世界上这么多人所深信的信念，一种成为许多宗教所兴奋的教义，是不能被心理学研究所忽略的

世界七大宗教的历史与智慧与睿智清晰的笔触，充分展现了每一种信仰的精神内涵，围绕宗教所引发的价值，深入挖掘人性的奥秘人的宗教第三章佛教花的秘密。在这一段时间内，心灵以一种十分特别的方式，专心的工作者，我们西方人一向整个依赖理性古必须提醒自己在禅这里，我们所对付的一种观点是，他认为理性是有限的，而必须由某一种汁的模式来补足

既然上述单纯形式的逻辑抽调了一切认识的内容，不论是纯粹的内容还是经验性的内容，且只是一般的研究思维，推论的知识的形式，它在其分析论的部分也可以包括理性的法规，而理性的形式具有自己可靠的规范

自从知识理性，科学理性登上人类文明的殿堂历史所构筑的宗教世界形上，世界便开始萎缩。在经历人本主义实证主义，科学主义，自由主义，个人主义，心理主义分析哲学和宗教的世俗化运动的冲击

倘若宗教伦理一直停滞于巫术及意识主义的形式主义的阶段，那么在某些情况下透过无数性的决议论在此宗教伦理本身的手段之助力一下，企业的理性化，宗教伦理可能就此麻木不仁而毫无作用

如果增加从心理学角度，特别是精神学角度，宗教的研究可能为宗教范畴，如宗籍，信仰等提供一种更有说服力的诠释，可能有助于使宗教在现代文明名中得到更理性的对待，并促进宗教教育的修用，宗教教育和修养技术的改进

首先，在精神上走出中世纪与宗教所要求的虔诚信仰的精神生活。相比英国人睿智的头脑，在黑暗的中世纪有其顽强的表现，他们理性的求实精神，最终战胜了宗教蒙昧主义对城市幸福的束缚而窒息这种理性的求实精神

他既反对独断论的用科学理性来论证宗耀信仰的做法，反对国王进来一切关于上帝存在的理性证明，同时也反对用科学理性来论证上帝不存在的武士论，也反对用宗教信仰来压制科学理性和蒙昧主义和信仰主义

或者我们可以用别的角度来说，以前我们谈宗教改革的时候，说到马克思韦伯的著作，马克思韦伯有一个术语谈理性，他把理性区分为价值，理性和工具理性有一个目标，他是值得我选取的

非理性主义是维新的柔性，重感情的，凭感觉的，乐观的，有宗教信仰和相信意志自由的理性主义是唯物的刚性，不重感情的，理智的，悲观的，无宗教信仰和相信因果关系的务实主义则是要在二者之间找出一条中间道路来

偏执行动的带头人，让我们不要假装新宗教的最初不到者，即使这个宗教是有逻辑的，宗教是有理性的宗教，就算我们博不倒马克思的预测，我们总可以观察到自他那个时代以来资本主义经济的一些发展

治疗就是要以理性治疗非理性帮助来访者以合理的信念代替不合理的信念，最大限度的减少不合理的信念，给他们的情绪带来的不良影响，以改变认知来帮助来访者减少或消除情绪障碍

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单纯的偶像崇拜就难以避免宗教的狂热和极端行为。历史上包括十字军，东征等，有许多诸如此类的宗教极端行为，足以让我们深省一句话。任何文化形态包括宗教，如果不能从根本上激发人们的心灵觉悟和自我反省能力