黑格尔

马克思黑格尔法哲学批判导言祝黑格尔法哲学批判导言最早写于一八四三年十月中到十二月中一八四四年二月发表于得法年见马克思于一八四三年三月到九月期间热写了黑格尔法哲学，批判这本手稿

称混混同称费希特谢林和黑格尔的哲学为浪漫主义的唯心主义，也有人如克朗纳称黑格尔的精神现象学既是猛烈的反对浪漫主义，又是最赋予浪漫主义精神的著作，这是我们不能同意的

黑格尔企图以理念为绝对以上帝的逻辑理念的神学或逻辑的范神论据代替传统神学。比起歌德诗画的以大自然为神圣的范神论，都同是当时德国甚至西欧反对传统宗教的启蒙思想的不同表现

人把整个自然界变成人的无稽的身体，自然界就它本身不是人的身体而言，是人的无稽的身体等等，都是来自黑格尔自然界，哪怕是无机的自然界，游子也就带上了某种目的论的色彩

黑格尔辩证法和马克思主义辩证法不仅有着原则的不同，而且是正好相反的强调黑格尔的早期思想的进步，而企图把赫伊格尔辩证法和马克思主义辩证法混淆起来，这是绝对不能容许的

首先一点，其实康德既批判形而上学，也怀有浓厚的形而上学情情怀康德也要重建形式上去，只不过他对形式上去的批判印象太大了，而且后边的菲德先天黑格尔的重建形式上就要比康德搞得洞见更大

我们前面提到过，我们说青年谢林在给黑格尔写信的时候，就说朝夏伴随着康德升起，叫做自由，伴随贯彻哲学全部哲学，而始终就是在当时，年轻人都被康德欢呼，而且追随费希特

当然，黑格尔并不提这样泄气小事，而是正如所料，对马基雅维利打发一痛称赞黑格尔对罗马帝国命王以来的历史的解释，一部分是德国学校里世界史教学的结果，一部分又是他的原因

在黑格尔的体系中，整个真实界是一个绝对的理念，他是抽象的，你或逻辑的理念和自然有对立而统一的结果决定理念就是绝对精神或心灵是最高的真实，绝对精神是概念与存在的辩证的统一

黑格尔在对历史做哲学思考时，心里幻想着迪奥都利克查理曼巴巴罗萨路德和弗里德里希大王之类的人物解释黑格尔得从这些人的勋功着眼得此得从。当时，德意志刚刚受了拿破仑欺辱这件事作用

该书的副标题是自然法和国家学纲要共授课用。自一八二一年至一八二五年，黑格尔按照他自称的教科书的法哲学原理，多次讲授法哲学一八三一年即在他逝世前不久，他又开始讲授法哲学

杜琳魔法黑格尔先从头脑中制造出存在的基本形式，一切之师的简单的成分，哲学的功力，再中他们导出全部哲学或世界模式论，从至高至终无上的知看，把自己的这一宪法赐予自然界和人类世界

希特勒自是希特勒黑格尔的哲学，自是黑格尔的哲学，无人以为黑格尔的哲学所表示的原则，德国形态的统一，建国顾可视为此原则之表示英美形态的统一。建国亦可视为此原则之表示

简述黑格尔是如何区分真无限和坏无限的，黑格尔把无限分为两种，一种叫真无限，又叫肯定的无限或理性的无限，一种叫做坏无限又叫否定的无限或知性的无限否定之否定是真无限

黑格尔提出了一个仍有达成共识的人类学冲动与存在于人内心的启示不同，黑格尔以上所描述的个体之间互相认可的过程说明对自我是隐蔽的，正如自我的内在性，对他人是隐蔽的一样