认识与存在

即世界可不可以认识的问题，这在哲学上属于认识论问题，承认思维与存在的同一性，认为世界是可以认识的，属于可知论否认思维与存在的同一性，认为世界是不可能认识或不可能彻底认识的

作为感知的表象与反应的生命与物质不但一直占据着人的认识中心，而且一直作为人生存秩序的建立基础。由此引发的存在秩序的逻辑混乱，必须要改变感知。作为存在的方式与存在的目的将重构存在秩序。人在感知房时下重新认识和建立所有关系。生命与物质服从于感知人将作为感知秩序的建立者，维护者和受益者要改变的是存在的结果

由此可知，一方面并没有离开能认识而独立客观存在的所认识，另一方面也没有离开所认识，而独立存在的能认识能与所是一体的互为缘起，并不像人们以为的那样是截然分开的两回事

只要只思维能否认识存在的问题及世界可不可以被认识的问题，对第二方面问题的不同，回答区分为可知论和不可知论承认思维与存在的同一性，认为世界是可以认识的，属于可知论

概念与客观事物存在的对立关系认为客观事物是从概念转化而来的，他从概念出发来认识客观事物。而庄子反对这一观点，认为应该从客观事物出发去认识概念，在认为概念与他所表示的客观事物之间存在相互对立的关系上

马克思在对认识本马克思主义哲学从认识与实践思维已存在的多矛盾关系中去把握认识活动，激情成果的本质，规定性科学的解答了认识的本质问题，明确地指出，认识本质是以实践为基础的主体，对客体的能动反应在对认识本马克思主义哲学首先间

三十九第一节问题的离定三十九第二节存在的关系命题与非存在的关系命题五十三，第三节从非存在的关系命题到鲜艳综合命题六十九第三章新觉知主观性与客观性八十五第一节认识新知等流及其客观化八十五第二节客观的心对于存在着超越的决定与超越的运用一百零四

具体而言，正可以帮助我们认识疾病的存在和变化。疾病的存在，很有些时候很容易认识，但是隐匿的疾病没有发作出来的疾病，就像失重大夫王中仙那样的疾病，你就无从知道。而疾病的变化以致导致这个存在与变化的各种因素的知心因素就更不容易认识

认识者改变了的认识者必须在他的世界中寻找关于他自身的新意认识。人类认识之流就是这样不平静地向前流动，因为存在与对存在的意识是分离的，而且它们必须不断地以一种改变了的形式重新开始它们的分离，从一种形式的分离到另一种形式的分离

认识着不存在它是不可把握的，它只不过是那种使一个被认识者的耻在一个在场得以存在的东西。因为他被认识的东西本身既不是在场，也不是不在场的，它只是存在着，但是被认识的东西的，这种在场是面对无有在场的，因为认识着是对一个非存在的纯粹反应

作为本能感知者和精神感知者，人与存在发生着唯一和特殊的关系。人从利用存在转变为作为存在，经历了根本性的认识，跨越人终于回归到自己的本来位置。这种根本性的变化导致人与存在事物不再发生对峙和疏离。人不再以客居者的身份来对待事物所有可感知的现象，不再猜疑搁置和躲避人，从所有的感知的事实中认识自己

由于我们进化的水平，导致了我们对客观世界采集的信息的方式，而是与生俱来的。比如我们与生俱来的感性认识，它有客观存在和主观的认识形式，双方叠加形成的我们与生俱来的认识形式，一个是时间，一个是空间

例如甲看到前方树下站着出人乙乙在鱼丙握手甲向乙开枪知道有可能击症病，但持方认太多后枪开枪打后打偏击症病甲对实际厉害对象及食害结果即丙的死亡池间接故意主观认识内容与实际发生事实是一致的，并且假对丙的身份不存在认识错误，因此不存在任何事实认识错误

无论认识和认识的内容都只是人看待事物和自身的方法，这些方法可能有助于人有效地认识事物，把握事物和利用事物，但方法和内容与事物存在的本来事实没有直接联系或者毫不相关

这个辩证法是关于发展的科学，是关于自然社会与思维的运动及发展的一般法则的科学唯物辩证法把存在规定思维，把反应存在的思维依从于与存在相同的统一法则而发展，并与存在相一致的事实作为思维的全体，因而认识所意义发展的思维法则