东方文学交流史

所谓东方比较文学，是指以包括中国文学在内的东方文学的比较研究，将东方文学尤其是中国文学纳入比较文学研究的范畴，不仅可以纠正欧洲中心论的偏颇以及法国学派出盟时期法国中心主义的影响

中史先后学问总体来说，分为文科和理科东方的学问和西方的学问人，文学，科学和科技的科学，而文科理科我们都要学东方，西方智慧，我们都要吸收，但是我们要忠雄求学的次第

历史学文学和文化学研究包括从古到今任何已知的亚洲文明和北非文明居斯塔夫杜嘉一，八六八至一八七零年出版的十二至十九世纪欧洲东方学士。尽管只能选择性的对欧洲东方学的主要任务人物进行历史描述

以上我们考察了多种文学史的模式，以上文集史的文学史和精神史的文学史。维勒克指出，作为一种艺术来探索文学史，就要把文学史与他的社会史，作家壮景以及对个别作品的鉴赏加以比较和区分

二十世纪德国历史学家斯特霍芬把古代从东方向遥远的西方出送丝绸之路，从成为丝绸之路以来，丝绸之路这一条逐渐成为世界各国所接手，便成为古代东方与西方之间文化交流的代名词

同时，在这些希腊哲学家的帮助下，许多著名的希腊古籍如柏拉图和亚历史多德的著作，被译成波斯语等东方语言，在东西方学者携手翻译的过程中，又促成希腊哲学与东方哲学，印度哲学，叙利亚哲学，波斯哲学的交流和结合

更何况天地家的文学史有多少，你算算文学史都数不清了，是温旭是不能再写了，没有可得再写了，下面写什么写学术史，因为文学史向学术式的提升，进一步去考虑这个文学史，它沉淀下来的问题，刚才讲文学史怎么越写越薄，文学史怎么成为经典化的东西

超文本文学真正实现了读者与作者的互动交流，传统文学读者和作者在时间和空间上相互分离，无论实现互动交流，超文本文学，却可以通过网络实现一对多或多对多的多种形式的作者与读者之间的共识交流

它最基本的假设就是文学，艺术，宗教，哲学是平等发展的，它们都来源于统一的时代精神，用精神史研究文学，只能把文学当成是印证。一般精神发展的史料只会导致文学史的全面失落。回了课就批驳这种文学的思想。研究法说，思想史只是研究一般思想史的一种特定方法，而把文学仅仅作为一种研究思想史的记录和图解

具有代表性的烂伤之作，除此之外，常见的一些文学史作品还有谢无亮的中国大文学史，胡适的白话，文学史上卷以及尤国恩等主编的中国文学史，还有着山东大学语言世硕老师主编的马工程的理论教材，中国古代文学史

在文学史问题上，维勒科认为，文学史既不是文明史或文献史，也不是所有相互没有关联的作品的汇编或堆积，而应该是文学自身的历史。使文学作品审美的语言结构的发展是在此基础上，维勒克进一步研究了文学史的类型，动力，分期和进化等概念，并对西方文学史研究中的几个主要时期与风格进行了深入探讨

接受美学的角度上，或者说它从一个文学历史上角角度上来看，他说对于一个文学作品的解读的，或者说他从一个文学史的角度上，我们在看文学史是对文学历史的一个客观呈现，但他不认为他的一部文学史就是一部读者的接受史

去年，文汇报社和上海社联一起推出了我们系列高端讲座，有甲午之春的东方讲堂文会，讲堂哲学与我们的时代简称哲学记金秋十月的东方讲坛，文会，讲堂，文学语文的生活简称文学记

我们不具体研究某朝某带的一些具体的文学现象，而是这个做一个宏观的审视，做一般的探讨的中国古代文学史，中国现代文学史，或者是外国文学史，那属于文学史的范畴，而我们是要研究它普遍的一个规律性

在我们同中有益这样的一种前提下，进行前三边，我觉得是东西方基本再学同一个规律到了第四边是东方物学独有的第四个时代，第四编讲的第四个时代是东方文学，独有的就是近代化的文学时代