无美之学

小人之学也疏忽而疏，忽口，口耳之间则四顺儿和，足以每期只是去灾古之学者为己君之学者，为人君子之学也，以美其身，小人之学也，以为勤读，故不问而告未知，傲谓一而告二，谓之赞傲

入忽而出，户口口而之间，则四寸而合，组以美七十之躯，在古之学者，未及今之学者，为人君子之学也，以美其身小人之血液，以微轻毒不孤而告之傲问，因而高二为之，在傲妃赞非也

入乎而主乎心，普乎色体形乎东境端而言如而动，亦可以为法则久人之学眼入户而出户口口而之间，则思寸而何足，以美其耻之屈灾骨之学者，未及今之学者，为人君子之学眼，以为一门其身小人之学也，以为勤读，故不闻而港为之

无人本已可以中国所谓义理之学为主体，而做中国义理之学史，并可就夕阳历史上各种学问中将其可以义理之学明知者选出而叙述之已，成以夕阳地理之学史就原则上言，此本无不可之处

阳明心学预警下的薛，但内涵主要涉及圣人之学，危机之学，人伦之学，六经之学登维度入书，从奔渊上涌里，还要因如佛之扁等一治不理，天下无苛称之时，白宫极易，我又不奔于智者

巫虎以弱实之积染，以弱实之心之而又讲之，以弱实之学术，以其文物圣人之教而诗之以为最有锐凿，足以其以良知为未读而为圣人之学，为无所用，一起事有所必致，以芜湖事生私事有而上，何以求圣人之学虎而上，何以论圣人之学

像定盘针一样给我们指示方向，不可陷入外丘的迷王，这个是培根之学，良知是培根之学，当然，相对培根之学，诸子学有些属于职业之学，最后一首说是第四首，无声无嗅读之时，此是千空万

姑乎以落事之脊梁，以落事之心智而又讲之，以落实之学术，以其文无圣人之教而斥之以为最由纳卓，则其以良知为未足而为圣人之学，唯无所用，亦其是有所必置，以呜呼师生师事而常何以求圣人之学乎

彼此攀离之行，而况于天下之大，名物之众又何能一体而逝之，则无怪于纷纷积极而霍乱相寻于无穷已浦城来天之灵，偶有见于良知之学，以为必由此天下可得而知，是以美建美念市民之陷阱

又讲之，以弱师之学术，以其文武圣人之教而事之以为鳌游纳着，则其以良知为未足而为圣人之学，为无用无所用，一其事有所必至，以呜呼事身似事，思事而上，何以求圣人之学乎

外在化与科学事实无关，金人有种种账币也无此气度，不能了解黑史之学也不能讲大人之学，故无人赞，不讲黑式的自然哲学而讲能与科学街头的淮市之学顺科学之成果，先自然就做自然看怀，使与此建立其宇宙论

呜呼以若事之，即然以弱势之心智而又讲之，以弱势之学术，以其文武圣人之教而事之以为最右锐凿，则其以良知为未足而未圣人之学为无所用，一起事有所必置，以呜呼事身私事而尚何以求胜人之学乎

共无长段，一路是之学，梦是之学，也而失之。异者，以其曾与徽翁只有同意而碎滴为敌，意为禅服产，只说七人轮一物理而邀请归集，不可以为天下国家狗鹿是之学，而果若是是以男为禅饮

则天下之学圣人者将日凡日兰诗人人于禽兽遗敌而游至，以为圣人之学无之说，虽或暂明于一时，终将冻结于膝，而冰间于东物是于前，而于翁，于后牢牢烟微混已死足无救于天下之风豪，也已夫圣人之心

只有儒家在此斩钉截铁，分辨出一个君子，求诸己古之学者，未己之学，求诸己或为己之学，一方是要世世间毁誉若无物而跋扈流俗，但同时要人尽己之心，以发展其道德心情，以通人之心