明董其昌临米芾方圆庵记

董其昌指出访会崇测始具会同真己春江图耳临访的，通过此番学习真卷遂不复能四矣，表明自己已经掌握了惠崇笔法技术了，而且还说明朱敬涛强搏董其昌刚画好访会重册的地点就在京口

董其昌会将看过的一些比较好的话临摹下来制作成画册，董其昌将其命名为小中建大策，其中就有收入放宽的这张西山行旅途画，上面还有董其昌的提拔，北宋范仲丽西山行旅，途懂齐昌关

法术碑帖摩勒克什号称蓝天八柱，我们前面最早讲到的神龙兰亭本，也就是冯博本兰亭序在里面排为第二，董其昌的领柳公权兰亭诗是排在第七，而乾隆本人临摹的董其昌临柳公玄兰宁师是排第八兰亭八柱的课时，现在还保存在北京的中山公园里面

穷叹只去遂成华庭。一派早年的董其昌受到顾正义祈祷，懂画山水属华亭一派，后来懂得声望超过了故因。而华庭派虽以董其昌为代表，董其昌的沙水画传世不少，如临河境失意图，夏目纯音图秋性八景册山川出云图道，可以代表他的画水墨，清理山水的作风

后经辗转收藏道明万历二十四年为董其昌所得图卷上有丙申十月七日疏于龙华浦州中董其昌提款。董其昌曾经对王凤长讲子酒画冠袁四家如富春山卷，其神韵超异，体备重法托比浑荣不落其境

一直到苏轼，米芾这种观念才开始被彻底颠覆，没有人继承米芾相对率真的画风，抛弃了绘画中工艺和制作的部分，直接用更加抽象的笔触表现画面，这是古典主义写实绘画达到高峰之后的必然结果

我特别推荐您去体验一下好了，最后还有一点儿时间，我们聊一聊董其昌书法的影响。其实我们在开篇就跟您说了，董其昌是晚明以来最最重要的一个书法家之一，他的影响一直到清代，甚至到现代

又做记忆现实世界无一山河匪爱大海微尘须弥纳剑粘起符头，解下腰带玉米生死问取皮带词名曰如何是本来佛性理工月今日热如昨日，即随身便问临行一句做陌生慈明月本来无挂碍，随处任方圆

建起了一股股的水珠，而且越过低矮的墙头儿哗啦的洒向了白水庵。整座白水庵都剧烈地震动着心肌如焚的陈青烟垫高了双脚，张望向白水庵只见被狂风掀翻在地的安门上跌跌撞撞地奔出两个尼姑，他们眼看着突然降临的海啸，被摧毁的保护白水庵的堤岸

反叛型书家只是一个相对的分类观念。事实上，相对于赵孟頫的崇尚敬堂，秉持宋人而论文真明，直到董其昌的求宋也是反叛区别，仅仅在于文征明或董其昌式的反叛是取顺向的角度

从董其昌这段提拔中，我们看到到了董其昌五十岁以后，社会上模仿董其昌书体的现象已经十分普遍，而这种模仿的目的不是单纯为了学习懂事书法，而是为了牟利廉价的艳品开始冲击董其昌本人的书法市场

董其昌和绘画南北宗论中国绘画史上的南北宗论市，明朝以董其昌莫世龙陈继如何审号为代表人物提出的划分绘画宗派的方法在这四个代表人物中究竟是谁，首先提出南北宗论，至今也没有一致的说法

其中最有名的书法家已号称晚明四大家的行同董其昌，张瑞图，你万中为首而影响力，又以号称兼由演古赵兹的董其昌为官形同字子，愿其书法以晋唐为宗，尤其对王羲之的笔法得力最多

王元琪他们继承了明末董其昌的绘画理论，注重对主人主代文人画几种临摹继承，发展了我国古代的山水画技法，对我国传统山水画技法的继承和发展剧一定的积极意义，但只重领住好，忽视了对侧砖世界的观察体验

康熙皇帝也喜欢董其昌的书法，每次遇到臣下向他进献搜寻到的董其昌书法，凡在疑似之间的他总会说这会不会是陈邦彦所述，他曾拿出内服所藏的董其昌真迹数十轴叫陈邦彦来查验