海德格尔的康德解释研究

你最好是以康德为一个典型的参照，我们知道海德格尔他讲的他，他对真实的研究当中他讲的次数最多的，恐怕康德至少是其中之一，那么讲尼采也是最多的，康德也是集中之一。我认为他讲康德和尼采是最多的，这个背后是有原因的

在对亚里士多德的现象学解释存在与时间，康德与形儿上学疑难等早期著作中，海德哥儿阐释了一种基础存在论所谓基础存在论，在海德格尔看来，就是一种能为其他一切存在论奠基的存在论

这些研究都是建立在受迪尔泰启发的解释学的现象学之上的，并且在很大程度上超越了按照海德格尔实存观点的方向发展的早期哥丁根风格著作对认识的现象，学之研究一九二七一九二八对解释学的逻辑之研究一九三八人的本性，一九四一语言的约束力，一九四四人的现实性一九五四

一个可能的回答是，尽管我已经把人的尊严的一种解释包括在内，但是我还没有把大多数义务论者所强调的那种康德式的解释包括你，我使用康德式的这个说法是因为康德是一个绝对主义者

没话讲的还下面不要讲，还有胡塞尔的现象，学胡塞尔也是德国人，德国的现象学现在也是显学，现在连哲学的人都不念康德你，你叫他念坑的，他不练的，你就他念古典柏拉图特不念的他们那现象，学那海德格尔才故意

海德格尔认为，传统形而上学本体论对存在的研究之会变成对存在者的研究，或者说他所应当研究的存在之会被存在者所遮蔽，是柏拉图肇事的认知方式，即以看为特征的研究方法的必然结果

无论历史科学的各种分析，所涉及的是其对象还是其处理方式，他们的基本概念都是生存概念，诸人文科学的理论都把对此在历史性的专题生存论解释作为前提。以上以文海德格尔忘不了把历史研究，也还原到期生存论根基上去

尽管如此，海德格尔的解释学现象学的影响，他的由萨特和梅罗庞蒂修正了的运用，以及加大默尔和利科对于解释学的越来越加重的强调，使得尽可能清楚说明解释学现象学可能意味着什么

至于杨教授的贡献与终结，毛先生儒学思想研究第五卷和议论，其中所谈毛先生的和议论同样借助其关于康德哲學的知识，只是取自一些康德专家的二手资料，而到本人看来，并未真正从事康德哲學通关政权的研究

我们作为康德解释者，很多工作，当然我们能够有新的哲学价值带来更好，但是能够理解一位思想深刻，还有一些余地可以给我们发挥的学学家帮他把话说明白是一个非常重要的一个事情，并且不仅是对研究者

我说那好第一，你告诉我，海德格尔在拿存在时间哪一部分里边涉及对康德的论述的讲好了，我说你寻章宅卷没意思，第几页你说不出来哪一部分，哪一章，你说不出来，在哪个上下文讲的那海特格尔说了哪些话，你记得不记得也说不出来

如果我们极力像海德格尔一样，把存在与其逻辑范围的概念区别开来，我们就得在推演出存在以及抽象范畴之后留下一种位置的东西，而这种东西并不比康德鲜艳的自在之物的概念，更有着乞求的激情

这也是海德格尔思想最具创造力的一个时期，其标志性成果即康德纯粹理性批判的现象学阐释从来布尼茨而来的逻辑学的形，而上学时机论根据的本质形而上学是什么德国观念论与当前哲学问题处理促进论人之自由的本质

我们去理解，或者去想象一下康德的这个思想体系，我就特别好奇，康德是怎么看待人类的爱情，就他的道德观也好，哲学思想也好，它可以解释人间大爱，因为跟我们的一些行为模式，道德规范有关系

不过，海德格尔在这里的药质在于否定把物自身和纯现象完全隔绝开来的主张康德，由于没有分清现象征的像和现象相貌的像而限于混乱。他忽而认为现象征的下是经验直观的对象，急确确实实显现自身的东西，忽而又把现象相貌的像理解为单纯现象，相貌的像在他背后躲着始终不显现的东西，便明了现象