自然的观念

这种关于大自然的观念，关于我们在大自然中地位的观念必须很自然，因为我们生食就是大自然的重要部分，死后也是回返到大自然去的天文学，地质学，生物学和历史都给我们许多良好的材料

因此，规论由这一观念已非其他观念也是有现实基础的，也是以自然事物本身的相互关联为根据的方法开始于具有贞观面，真观念是客观对象，自然事物的反应，必定与他的对象相符合

这些观念影响着家具的方方面面代表作，明代的黄花梨圈椅，民事家具特别注重发掘木材本身的纹理美，色泽美，反映出中国人尊重自然与自然和谐相处的观念。圈语上圆下翻，体现着古人天缘地帆的观念

霍布斯的出发点是自然人的观念，自然人是一种自然目的，他完全服从自然法中，世纪自然法也是中世纪的概念，指神圣的道德律，随着自然科学的心境，自然解释去了宗教和伦理的属性

如果他永远思想，而且他在未同身体联合时，在未从身体接受任何观念时，就已经有了观念，则我们便不得不说，在睡眠时，他一定能够记得他的天生的观念。而且在他同身体绝缘以后，单独思想之时，他所运用的观念应该是他自身所有的那些较自然，较合适，而非从身体得来的观点

从我自己来看，就像海德格尔说的在世界之中存在，就如何将这样的一种自然观念一种以视其所视为核心的自然观念，重新复兴，或者让你们某些最有价值的东西，能够在现代社会中再次运行起来

认为自然就是自然科学的自然古文不是这样读我们现在的自然科学是借用老子的观念，自然两个字，原来不一定是合在一起的名词，道法自然是说他自己当然如此，他的字体当然是如此，不要再问下去了，不能再问下去了

乙骨和甲骨补辞中，关于殷人祭祀上帝天地自然神奇和祖先神的记载，反映了英代鲜明的宗教信仰特征。燕人鬼魂宗教观念起源，探秘殷人的鬼魂观念和宗教信仰起源于原始人类意识的生成，皆是自然生活实际和主观经验的积累

认为自然就是自然科学的自然古文不是这样读我们现在的自然科学是借用老子的观念，自然两个字，原来不一定是合在一起的名字，道法自然是说他自己当然如此，他的字体当然是如此

这不是因为本质和观念被关闭在那里，他则不能进入，而是因为和自然的本质和观念一样，文化空间和时间的本质和观念不能够从上面俯瞰，因为一种构成的文化和另一种文化的交流

可以从创作角度去对欣赏观念，足以反正已见出观念与实践之间双向交流的特征来缺乏系统欣赏观念的秦汉时代自然没有固定的风格特征，也没有人对芝加以总结整理没有现成的书法理论

各个加以研讨，则一切混淆皆可消除又可知第三，虚构的观念绝不是简单的，而是自然界中许多的事物和动作的混淆的观念。错反而成的不可更果然地说是由于同时考察这些多数的不同的观念

我们就是一种日落而出日日落而作，日出而息的这个观念，甚至对于大自然还处于一个非常懵懂的一个时期。人们只有时间观念，是跟人们的切身体会有关系的，是跟人们的感官体验有关系的

我们把它看作为观念第一点就是首先说我们说这个观念和真理，它既不是清楚明白的，作为现成的观念与生俱来的呈现于我们心中的。当然，我们心灵也不是一张白板，而是它是作为取于倾向，禀赋，习性或者自然的潜能天赋到其中

可是，康德本人一定相信概念性条件与先验观念性的联系意味着比这更多的东西，因为他早在提及图形法之前就说演绎蕴含了先验观念，论演绎表明自然不是勿子生，而是纯然的现象的总和