休谟

根据史密斯的观点，休谟论者和反休谟论者之间最根本的争论是关于理由本质的争论，即理由具有什么样的本质使得理由解释可以成为目的。论解释，与此相应，史密斯支持休谟论者的论证的要职

休谟四合理直觉主义批判一导言一，今天我们考虑休谟在人性论反对理性主义学说的论证作为其准备工作，我将花一些时间简要陈述，可在克拉克的自然宗教第二卷中所发现的。该学说合理直观主义是一个重要的传统观点

从上瘾注视力看，休谟总是把内容看作比形式更重要。效用说出于休谟这个具体的思想家口中表现出当时英国经验派一股崇尚功利主义的倾向与校用，说密切联系的是同情说同情，即属于休谟所说的人性的，本来的构造或心理功能的重要组成部分

休谟也把他的注意力更多的放在哲学的实践和伦理方面，而不是认识论方面。关于道德与宗教的关系，休谟基本上承袭了杀父赐伯利的观点和杀父赐伯利一样，他也反对将道德建立在理论理性之上

六休谟有没有一个实验理性观念，现在让我们考虑一下休谟对于明智的观察者及其心理学角色的说明，是否包含了一种实践理性的观念，或者仅会我对我们的道德判断得以表达的心理过程的说明

贝克莱的完成者是大卫凶末，但是休谟在内在的自然主义方面，远远的超过了贝克莱休谟在哲学史上的无与伦比的重要性。首先在于他在贝克莱的理论和批判中看出了一种新型的心理学的出现

于是，根据休谟的正式描述，慎思至少是以五种的方式影响了我们的情感体系，其中有两种是根据真实的或者根基牢靠的信念来纠正情感的，其他的三种则是明确化或者是进程化和权衡

时而又用日常谈话所用的松懈的语言说美，引起快感丑，引起痛感，又回到他所反对的美式对象本身的属性，说在美的本质问题上休谟，还有说明心理构造与快感来源的两个密切相关的看法

如果你要在这圆上去找美，无论用感官还是用数学推理在圆的一切属性找美，你都白费力气。休谟指出美不是对象的一种属性，而是某种形状在人心上所产生的效果，并且说明这种效果之能产生是由于人心的特殊构造

形而上学的观念确实是揭示实在的一些方面的。虽然他们不可能仅仅被回溯到内外印象去，这些观念，因此是可以受到经验主义的知识批判休谟，因而认为物质实体和精神实体的观念是这种形而上学幻想的两个实力

利普斯一派的移情说和古鲁斯一派的内膜仿说其实都是同情的变种。休谟所提的同情说着重美的社会性和道德性，可看作一种健康的观点，他有力地打击了形式美的传统观点二审美区位的标准

苏格兰启蒙思想重历史和实际遵循循序渐进的改革，作为启蒙思想家的休谟，一方面，他的思想极为敏锐，把握住了某种时代性的脉搏要求，突破传统宗教思想的束缚，还有传统观念和等级对自由经济的影响

休谟将女性贞节和财产相结合，仅仅是为贞洁寻找某个位置的一系列学化努力的开端，其他美德的情况稍微好一些。尽管因为功利主义对于休谟还是富兰克林来说，都变成了一种美德的标志，所以功利概念的模糊性和普遍性影响到了任何有关行善的概念，特别是新的仁慈美德的观念，仁慈在十八世纪所涵盖的相当于基督教美德体系所归于的慈爱的那一范围

说着大卫休谟，老师闭上了双眼，就像我闭着眼睛回向我的房间的时候，我所形成的观念就是我对房间印象的精确表象，观念中的任何情节都能够在印象中找到观念和印象，似乎永远都是相对应的

必然真理的发现和证明不靠归纳法，科学真理或关于事实的真理是从经验中归纳出来的偶然真理休谟认为归纳法的本质不能用逻辑。而应该用心理学来说明。归纳实际上是一种在重复过程中把几个感觉印象联系在一起的心理习惯