中西体用之间

若论运用之变化，则认举一术俱可为体用而有体，以生用处不限于生术之弊为体，成术之弊为用，也为由其本然之体用言之，以一，二三，四为体，六七，八九为用为五，则介于生成体用之间

太监先生通过诠释普遍和谐观念系统所形成的多元一体化的文化观是对中体吸用吸体中用第括好，理后理，直后中西富为体用的模式的突破和超越，也为和谐社会的建构做出了可贵探索

妄想一百年来，大体是中华民族吸收西方文化的时代，说吸收西方文化，假如真的是吸收的话，那就回归到刚才所说的简易与烦难，两者是不相冲突的，乃至于体用是一贯的，中西是可以融会贯通的，这样叫做吸收西方文化

妄想一百年来，大体是中华民族吸收西方文化的时代，说吸收西方文化，假如真的是吸收的话，那就回归到刚才所说的简易与烦难，两者是不相冲突的，乃至于体用是一贯的，中西是可以融会贯通的，这样叫做吸收西方文化

祥言见下第十章王弼顺人体无所含汁体用弄如此，则其圣人友情所喊，吃体用官一同此弄盖圣人，友情一直是既本之体用拢之一特殊表现，而盖圣人友情一直是既本肢体又弄之一特殊表现耳

当然，我们要配合体用深刻的关系，因为我们整个卦象包括体用深刻关系，都是对我们现实事物的一种关系上的一种模拟。你看体卦，用卦体代表我们自身用卦就代表周遭的外在的环境

如果可以体用模式论，这就是缘起性空流转环面染尽对方生灭不生，灭对方教义纲领相虚，无吾爱之体用，勿与虚不相知，行性天人不相待之体，用此事贯通空中之中，观为时中之三性

三十一岁的时候参加舒判拔萃科考试，三十五岁的时候参加材食兼冒名于体用科考试，他都是一举成功，这三次考试全部都是一次就成了。比起韩愈，咱们之间讲韩愈四句于礼部三选于吏部

我是帮新玉烟不中心走进中西门在地之间的参与，现在不知道走势帮着去，原来还是绝可以让自己远不是人，不可以愿意之间事件是不是意思实验绝世人不休息，还是有三个新生子供问为人子约

必须和重在之体，用与境界之体用两者而观之，何宠在之提，用与境界之提用，两者而观之始，能尽其用而得其时，境界，肢体用事如释道之所同，重在之体，用事如圣之所读，以重在之体用

中西宫被押回日本审讯，在朝押监狱重逢韦奇秀时负责审讯中西宫的种下，再次遇到龙子，定期为中西宫送饭送信，送中西宫，给芳子夫人的狱中通信种下判断，征服笼子的途径只有一条

三，形体连接和局部定位用长直线或圆弧线连接构部分形体用整体观察比较的方法，找出各局部之间的关系，要注意被重叠的和被遮掩的背面形体，要通过观察，理解和判断，把它们的前面的形体整体描绘

则即显出事实，事理相知相待之，有己的体用道德性的长生实体性体，心体神体正体既感蒸鸡之畅生的体用刺激函说需要无人。对于圆棋是要有个简编重视，说圆棋说一他期亦要有简别，又是虚妄幻甲的缘起流转又是实施的缘起流，转发自思，以思语思念以及气质偏离之观谬

从用上讲，无论动静又都是体在用中，如此是为体用一元，而不管是知行合一，动静一如还是体用一员，都是把两两相对的东西打成一片。如此一来，功夫就会得力，就可以牵一范儿而动全身

然而，只要细心的读者一经深入思考，就会发现这些所谓的中西哲学之间的区别大多数经不起推销，因为我们在这里所能做的只是就西方哲学来描述西方哲学本身由读者自己去体会西方哲学与中国哲学之间的区别