福柯的生死爱欲

在缘起法中只用的一个爱字表示如佛说爱欲生众，生意在前，驱池众生，其生死苦法不解脱苦法就是姻缘法，贪拙，爱欲，心有千千节，打开就会舍身受身，受苦受难，不得解脱心解，脱慧解脱

一丝爱欲就是沼泽湖泊，你忘记了原始的面目，磕磕盼盼，满心艰苦行走在妄想的旅途。因为无名贪爱所限，孤独无助的身心，心灵，爱欲取舍，造就了生死梦境，塑造着灾难烦恼，离开束缚心灵的贪婪习气，你就会见到我

贝马斯当然会对福柯的这种悲观而冰冷的理论提出批评，但是在具体批评福柯的观点之前，贝马斯首先对福柯的方法谱系学方法提出了批评，还被马斯指出福柯之提出谱系学就在于对传统的人文学科不满

如果没有参加过上一期的建议，大家这次结束之后回去听一下福柯上，因为整个我们上下期的分布是上期把福柯知识的脉络福柯的生平福柯关注哪些主题和他的特点做了一个非常好的阐述

自他存亡，生死等相对意识，从这些分别心又再起望见，感受爱欲，直取和生有之牢狱，生老病死的痛苦。只有在把牢狱的围墙加后，唯一的办法就是捉拿祸，首御史，看清他的真面目

一朝反而朝斋必有名。一步斋笔辨识锯臂，前左四闭，眼睛脍不厌细，肆意而爱欲饮而肉败不食色恶不食秀恶不食食人不食鸽不正，不食不得其酱不食肉虽多，不食生死，其为酒，无量不及乱沽酒是付，不食不撤

或节史细酌，史如贪嗔，痴等，九节七时，在缘起法中只用一个爱字表示如佛说爱欲生众，生意在前，驱迟众生起生死苦法不解脱苦法就是因缘法，贪着爱，欲心有千千节，打不开就会舍身受身，受苦受难，不得解脱

不净所生，长闻气稀，苦步一切，肉与葱，鸡，猪，酒，蒜等种种放一酒修行长远离一场梨，麻油，鸡猪穿孔床以比诸系从于中即恐怖饮食生放异放异生。猪绝从觉生开欲是故不应识，有时生贪欲贪令心迷罪迷醉，早爱欲，生死不解，脱为利杀，众生以财网猪肉

拱台也未轻轻努力创业，让青青觉得很风光，两人都看到一个恩爱欲衡的夫妻生活拱台，甚至看到自己死后精神意识虽飘上来了，仍然念念不忘，轻轻地安危，担心他在失去保护之后该怎么过日子，这种生死不渝的感情才是真爱情

你而且只有你明白该怎样回答你，并且只有你明白去给出一个好的回答，因为一个好的回答就像一个甜蜜的吻所罗门这样说，在一种精神上的爱欲和一种世俗的爱欲之间是有着很大差异的

或过速的阅读，经常把福柯对疯狂的想法，疯狂的基本想法设想为一套规则背离的理论。而这里，福尔图尔福柯正是在批判这样的社会理论，比如法国社会学家土耳干对于对疾病的定义疾病是和社会某一特定发展阶段的平均状态有差距的情况

实际上，他已经快到殡仪馆并位置那个样子了，他自己还不晓得生命是非常可怕的，不要看你年轻实在大意不得病了以后回转便是火子石一会转来以后，普通人就糟了，一般都会转到爱欲上，生命功能一会转到爱欲上来

我们要必须考虑说的评价标准，去评价去衡量时刻人家福柯根本就不鸟，他对我也感觉确实就像你讲了。福柯不把自己的东西形成一个更加理论化的东西，本身就是要避免成为一种具体的能值也好，或者一种，他就是要解构自己

针对着要去索取意义的解释，学福克提出了摒弃意义的考古学。针对着往后，按照因果逻辑顺序推演的历史学福柯提出了往前逆推的普系学，针对自我和他人的交往关系，福柯提出了自我同自我的关系

在论文中，福柯站在辩证法的高度，从人性知识，权力，精神病学，社会学，生理学，心理学等多个角度给疯癫著书立传这么惊险的一个题目，福柯不但顺利过关，还一战成名，从此成为全球瞩目的思想家