但为君故

都朱吕太后本记记载汉初长沙王吴睿去世以后，封藩君吴睿子臣为长沙王上引穷部列传云穷部见藩君之后，藩君以其女妻之至穷部败亡之时同撰又寄云不故与藩君婚，以故长沙哀王使人即步为与王，又走越故，幸而随之翻扬人杀，不知消民填舍

以人忍者，人眼亲亲为但义者一夜尊贤为但亲亲之善，曾贤之等理所生业在相位，不过不上名，不可得而持以，故君子不可以不修身，是修身，不可以，不是亲，是事，亲不可以不知人之

李三带着褒奖与君同死的大夫李四写世子商臣一见，不但是世君，又是世父，又是世子，世父立七，虽与立一同事，但士军的人并不是赵盾，乃是赵川，因为赵盾不讨贼，故把士君之罪责推给他

得欲为昌似河东君与周母之间原有特别关系，或者河东君之入周家本由周母命人密购婢女以侍奉己身，故河东君初时实为周母房中之势，必宋氏用青鸟之点以西。王母比周母即值此而言，文案之以河东君为妾

神子之不孝君父所谓乱野子，自爱不爱付，故亏复而自立地自爱不爱凶，故亏凶而自立诚自爱不爱君，故亏君而自立子。所谓乱也。虽复之不子子，兄之不辞地，君之不辞城，自以天诈之，所谓乱野

不敢发兵，但诗笔到此忽然顿断，另开一线写信陵君李贤下士，并引入主角侯生公子未迎停，四马亥为徒，肆鼓刀人盈乃夷门报官者信陵君之李煜侯营事本在秦兵围召之前，故这里是倒插一笔

或曰性可以为善，可以为不善是故文，武兴则民好善优利，兴则民好报霍约有性善，有性不善，是故离爻为君而有向，提鼓手为父而有顺，以作为兄之子，且以为君而有为子祺王子比干

或曰性可以为善，可以为不善是故文。武熙则民好善优利，兴则民好报霍约有性善有性不善是故以尧为君而有相以古走为父而有顺，以昼为兄之子，且以为君而有微子。绮王子比甘精曰性善，然则比皆非与

推会施恩势力日新战如风，发功如何绝故其重，可望而不可当，可下而不可胜，以身贤人，故其兵为天下雄君称曰君与赏为表，以乏为礼，赏罚名则降微行官仁德则氏族福所任，贤则敌国镇

或曰性可以为善，可以为不善事，故文武兴则民好善优，立新则民好报霍约有性善有性，不善事，故以尧为君而有向，以鼓手为父而有顺，以作为兄之子，且以为君而有微子，请王子笔杆，今曰性善，然则比肩鲱鱼

必知乱之所自起，焉能置之，不知乱之所自起治生人以治天下为侍者也。不可不而乱之，所自起茶乱和自己岂不将爱之不孝君。所谓乱也之自爱，不爱富故，恢复而自立，必自爱不爱，故亏胸而自立，爱不爱君故

视微胡不归微君之故，胡为忽中路视微视微胡不归微君之功，胡为呼泥中示威，让人联想起采威示威。开篇的示威与彩片中与彩威开篇中的采薇句式相似，语音相近，有异曲同工之妙，但两者在内容和主旨上却截然不同

宣帝却难忘相濡以沫的患难妻子许平君，他下了一道寻故鉴的诏书，要寻韩威时的一把旧剑。朝臣们从中猜出了汉宣帝的心思，于是剑锋转舵，便联合奏警力。许平君为寇依找惯例，皇后的父亲一定要封侯，但首长大权的霍光却始终不允

孝子之士亲孝故终，可疑于君侍兄替，故顺可移于长居家里，故智可移于公孝姬于子女对父母的亲情而规范代际间的伦理关系。个人与国家的关系虽然没有亲情作为基础，但有着可与亲情相比拟的深厚感情

故君之患于君者，有三不知君之不可以进而未之进，不知君之不可以退而未之，退失为迷君，不知三军之士，儿童三军之政者，则军事获益，不知三军之权，儿童三军之忍，则军事已矣