天道易存

两者十五二亿天道之深化，虽然不为遥存，不为结网，不与圣人同其忧患，但在一本之下亦必须重视圣人人心之话语，已证实天道深化的全服印俊，以肯任天道及人体，以成其为真一本

可惜难以觉察易经所说的天道，人道，地道实际上都存在于我们的身上，因为天道和地道都需要人来朴作，这样占天地之华誉的责任，诗人成为万物之灵人，只要以人道通天道和地道，必然可以人定胜天，而且没有不良的后遗症

如是天下之动，乃成天道性体之大，用流行意在此系毅力中并无性之动，为情与心，性情三分之说法，即使太极动而生阳，如果太极是即活动即存，有之成体神体则由其活动，易知自身

老子强调，领导者要以辅佐自然之道的态度来帮助万物回归朴实，回归本性，这叫做辅万物之自然而不敢为道人。最大的社会功用是以谦逊的知识辅助天道，把天道在社会中不太容易运化

在这里，孟子的心室传排的天道是无限的，纯佑心性与天道通二为一，那么星星也是无限的存有，因为不会有两个无限的存有，结果是一个瘦，如不把梦之所言行，看成是用来下人的

懂得报恩的人，他会前途无量，做事情会发展非常好的修道人应更善于报恩，这样会更好地得到天道信息能量的加持，提升层次，修行容易成功，懂得顺应运用天道规律的人，一定会获得最美好的结果

天地是严格遵循自然规律的，尽管他们遵循自然是无意识的行为，但正是因为遵循了自然发展规律，所以他们才得以长生不老，这是天道。突然言之，我们人类想要与世常存，就必须遵循天道的根本，心存无私，要经常想着别人

一般人说，孔子说的是人道，不讲天道，因为天道苗缘属于形而上的范围，究竟有没有神的存在，生命是怎样开始的，宇宙是如何形成的，这些都是数天道远，并不是说与我们的空间距离远，如照现代观念来说更不合理了

业为制成为能进行及已成体的内容，奋斗于兴趣，是即是性离子，别无性也，心里天道皆只是一成绩。心里天道是形式地说，客观地说，而诚则更是内容的说。主观的说中庸既如此，则以中庸之城说易传之，前段可谓千一无缝，自然合拍

并请其他修道者以客观的角度解释了一下自己看做事是否真的顺和了天道付出是否会得到天道的良好怀抱，这样就一定会找出问题，因为天道规律是必然的，不可能合于天道的做事，即付出得不到应有的回报，而不合于天道的做事

看到自己的局限，当然就知道了，突破的方向，知道了事情是有其规律的，就去顺应规律，那就是天道运行，要去亲近天道规则，按照天道规则去运行，你就彻底的摆脱了欲望的牵引

此事天理天命，天道之偏于气，话说但以为其神理所惯，权气是神，全神士气及全神士气则无限量之无穷，复杂者气，故意天理天命天道重视。就此说天理天命天道即是偏于气说的天理天命天道，而此其对于无个体生命有一种超越的限定而无个体生命。对此超越限定言即有一种遭遇上之距离与参差，因而有所惩治

其中为天之命，乌木不已，是一个重要的观念，他把人格神的梯转化为形上实体，有了这一步转化乃能下怪而为性，以打通性与天道的隔阂，亦才有民受天地之中以生以及民之病，以好事易得的观念

天道运作不息，君子因效法制钱为天卦，象上前下前纯阳卦，乾卦象征天原始喷通和谐，真正天行卷君子以至强不息，天道运行，周而复始，永无止息，谁也不能阻挡君子，因效法天道自立自强

又所谓体现天道，也只是把天道之可以透露于心中人中即道的理性中者而体现之，并不是说天道的全副意义或无限的神秘全部体现出来，鼓中庸云及其制也随圣人有所不知，有所不能