福柯十讲

贝马斯当然会对福柯的这种悲观而冰冷的理论提出批评，但是在具体批评福柯的观点之前，贝马斯首先对福柯的方法谱系学方法提出了批评，还被马斯指出福柯之提出谱系学就在于对传统的人文学科不满

如果没有参加过上一期的建议，大家这次结束之后回去听一下福柯上，因为整个我们上下期的分布是上期把福柯知识的脉络福柯的生平福柯关注哪些主题和他的特点做了一个非常好的阐述

我们要必须考虑说的评价标准，去评价去衡量时刻人家福柯根本就不鸟，他对我也感觉确实就像你讲了。福柯不把自己的东西形成一个更加理论化的东西，本身就是要避免成为一种具体的能值也好，或者一种，他就是要解构自己

现在我越来越羡慕那些只有一两个好朋友的人，他们和朋友在一起的时候谈天说地可以讲黄段子也可以讨论福柯可以讲中国历史上匈奴，聊吐蕃与汉族的关系，也可以讨论青楼与红楼的关系

或过速的阅读，经常把福柯对疯狂的想法，疯狂的基本想法设想为一套规则背离的理论。而这里，福尔图尔福柯正是在批判这样的社会理论，比如法国社会学家土耳干对于对疾病的定义疾病是和社会某一特定发展阶段的平均状态有差距的情况

针对着要去索取意义的解释，学福克提出了摒弃意义的考古学。针对着往后，按照因果逻辑顺序推演的历史学福柯提出了往前逆推的普系学，针对自我和他人的交往关系，福柯提出了自我同自我的关系

原因二性不管是福柯所理解的意义，还是今天人们归结到他身上的含糊意义，标志着血缘，社会或者说社员的象征意义，会特征的社会讲知识，社会规范，社会和纪律社会的过渡，血缘社会意味着赞美

在论文中，福柯站在辩证法的高度，从人性知识，权力，精神病学，社会学，生理学，心理学等多个角度给疯癫著书立传这么惊险的一个题目，福柯不但顺利过关，还一战成名，从此成为全球瞩目的思想家

那么接下来福柯再去进一步说提到说现代社会是我们经常要提倡所谓的人道主义，但事实上来讲，人道主义走向他的反面，人道主义根本就一点也不人道，只不过是披着理性和文明的外衣，到最后是压抑人性

那么接下来福柯就开始说，在十七世纪以前，人们对待的风电的态度从来就没有把疯子认为是一个一体的，不正常的，具有破坏性力量的这样一个对象不仅没有相反，人们还认为疯子可能意味着某种独特性

只有在这一但一个特定的疯癫的寓意被投入实践以后，疯人才会出现或者认为福柯的这些观点接近葛兰西的意识形态霸权理论。尽管福柯没有拼尊重，积极分析表征可看作是对文化研究当时所持文化观的一种总结，即将文化理解成一种表征或意志实践

它除了可以帮助我们大致确定福柯研究计划转向的时间和原因之外，也明白的偷闲出这本书的风格特点和他甚至在刚生成时变造到的抵抗或排斥最后一点说明也有助于了解为何福柯要把体制方面的研究放在理论分析之前，这本书的基本股价在此时已经建立了

二，规训手段福柯对规训手段曾做过专门的阐述，根据福柯的观点，规训权利能取得这样的成功归因于采用了最普遍最简单的运作方式及层级化监视，规范化裁决和程序化检查一层级监视，它是对规训的物理结构和组织结构的双重要求

九三光荣享誉天子小人物福柯相约光荣享誉天子小人阿爷九四飞机棚五六降约飞机棚五六上九字典有志无不利相约经过第十五个结果，让健康在有中心思想医院健康天道相继而光明地道变而上行，连道归营

十德勒兹与瓜塔里的壁虱，如果有朝一日福柯的预言，这将是个德勒兹的事迹成真，那意味着我们终能明了德勒兹与瓜塔里的在著作千重台开头的其中一句名言写作和沟通是风马牛不相及的两件事