智者生财

解不善而不能退退，而不能远过眼好人之所悟，勿人之所后，是为佛人自信栽壁，待夫身是不宗子，有大道，比忠性已得之焦态已失之生财有大道生智者，作实智者寡为之者，急用智者，疏则财横足矣

为人人为能，爱人为人，见起来不能觉句而不能见命，也见不上而不能退退，而不能怨会行人之所物，无人之所好，受为否认之，性在被待复生，受过君子又达到非中性易等之交代，也是生财有大道，生存者，重生命者，寡为智者及用智者所得财，恒罪人长以才发生

不是挣钱的财神爷去给人家生财，用你的口才用你的才华，用你的记忆去给别人挣钱，给老板挣钱。这个提成而已，不是求财易得的已知条件我去生财，那如果身旺还行身弱的话，我再去生财的是相当的累的就跟我出去找钱是一个道理的

各有所长，各有所转，按其作用大小，可以将人才分为上财，中财与下财。上财者可以独挡一面，可以自己身材中才者不可以独挡一面，但可以自己生财，下财者不可以独挡一面，也不能自己生财

要记住，商人的要义在于和气，生财市场竞争激烈，就看我们的商人恶显其能，但绝对可用要道征服市场，赚钱要走正方，要让我们的资本变得更结板，老经验和气生财可以说是一句最服老的生意经了

仁者见之，谓之仁，智者见之，谓之智忍者，仁者和智者都没有全面把握阴阳的变化之道，或者说这个全体的道都没有把握，他只是见到了一部分，仁者只见到仁智者之间的智仁者和智者都留于偏

了脱生死初学者接下来就应该进一步认识智者的究竟释义是什么，而不是将对智者的认识成就佛果的修行经过局限在了脱生死的法义当中，感恩灌顶的开市智者为什么要离开安逸的家，要从智者传中去认识智者，感恩任伯切的开始

尽管人员人可以自己问人，曰人者，先来，而后或可以任意自己职业智者，药水，人人要山智者，动人者，静智者，乐者，真正受智者，曰其一边之于鲁，一边至于道子曰姑姑在姑姑家

智者虽然在思想上还是呈现人的概念，但智者立刻知道思想上的概念是虚幻的。虽然保持人的形象，智者不是人，智者是整体存在本身，一切经验包括思想本身都好像是内在的光能量缓缓的流过

由于智者显著的感觉主义相对主义和怀疑主义的倾向，苏格拉底，柏拉图和亚里士多德都视之为批判的对象，因而在相当长的历史时期内，智者们声名狼藉，甚至智者这个概念已与诡辩同意

用神越来越旺，好事儿，火土伤势生财挺好的，剧上面是生财，再加上不要小看人参，虽然会有眼神冲的问题，但是走到火香的时候，这个局还有一点水来什么调喉不至于过多木坟而挺好的，一个局搭配的虽然有点欠缺

另一个智者通过赫拉克尼特的前提，提出得出他的一个倾向于论变数，另一喜欢修辞学一个仅局限于智者的实践记忆，另一个也接受他的理论，一个更关注于能力学，另一个更关注辩证探讨一个喜欢被称作为修辞学家，另一个喜欢观德性教师或智者的称号

问人曰仁者先难，而后或可谓仁义之曰智者药水，仁者药山，智者乐动仁者尽智者乐。仁者寿子曰其一遍。这个鲁鲁一遍。这一道子曰姑姑哉哭哉子宰我未约忍者虽告制约紧右人烟，其从之也

以上可以遇上也，中人，以下不可以遇上也。反之问之自由无名之以情为人而怨之，可谓之以问。人曰仁者相待，而后或可谓仁义自愿，智者要水，仁者要山智者，动仁者，静智者乐

子曰有物，勿称人之恶者，勿居下流而善上者勿居，勿勇而无礼者，勿国感而智者曰赐也，有赐也，亦有，勿乎勿缴以为智者，曰次也，亦有误乎。五角以为智者，勿以不勿不逊，以为勇者，勿解以为执者