在上帝与恺撒之间

当然了，这位恺撒的儿子结局也比较惨呐，最后死在了恺撒的养子和第一继承人巫大维的手中，埃及也沦落为罗马的一个行省。历史上，恺撒和克里奥佩特拉的儿子恺撒里昂成为了埃及的最后一个法老

打开新世纪的大门，成功震慑日耳曼人之后，这一年的夏天已经快过完了，林东将至，恺撒只好赶快行动，冬天不适合打仗，他要赶在冬天到来之前解决，不列颠留给他的时间不多了，恺撒踌躇满志的就出发了

他会想出别的论证来或脱避于启示关于上帝的本质和存在的同一性。上帝就是其自身的善良。上帝就是自己的全能等论争，暗示着一种在猪书校存在样式与猪共享存在样式之间的混淆

他把自己的需要做的事情都算得非常的到位，他知道自己的目标要回罗马富问夫人，但是罗马欢迎他的这个气氛跟庞培简直是没有办法比，因为老院派听到恺撒不是一个支持元老院的人，所以凯子与老院对恺撒的归来不限一步想起当年庞培的凯旋，那是得到了元老院的认可，并且非常的热烈庞培

他证明了上帝与人之间的对话是可能的，即使有人不信上帝或者嘲笑上帝这个名字，但是一旦他把他的全部本质放进我你关系中，他仍然是在向上帝诉说上帝并不会因此而具备人格化的本质，并为此而受到贬低，甚至神学家们也会犯这样的错误

也具有一种有趣的意志主义特征，当上帝在善与恶之间，对和错之间花出一条界限的时候，它是作为一种无上意志的行动，这样做的对和善之所以是对和善，并不是因为上帝受一种道德标准的束缚，而是上帝抑郁，他们成为对的和善

这是从我们人类的立场来看，若是从上帝的立场，从审言来看，这关系却是分析的。因为上帝有志的直觉，但上帝是上帝，与我们人类不相干，人类没有志的直觉，故对于人类的思考而言，德福之间的关系是综合的

这是从我们人类的立场来看，若是从上帝的立场，从神眼来看，这关系却是分析的。因为上帝有志的直觉，但上帝是上帝，与我们人类不相干，人类没有志的直觉，不对于人类的思考而言，德夫之间的关系是综合的

脖颈之下的细小肌肤之间，如果人们是这样设想，那么持续的获得来自上帝的安抚是一件多么美妙的事情，分有的概念我早就想过了。上帝分布在成千上万的人，动物和植物之中，每一个物种都分有了上帝的一部分

第八章第四节对上帝本性的知识对上帝存在的证明并没有明确告诉我们上帝是什么。传统的神学都说在人类知识能力与上帝本性的无限之间，遇到巨大的鸿沟，阿普纳时常意识到这道实质上不可逾越的鸿沟

对于上帝之爱的问题，这两个例如点之间的区别，我们已经在前面含蓄的解释过。这里只简单的看书一下，在占支配地位的西方宗教体系中，对上帝之爱实质上是与相信上帝及其存在的

十二，上帝的知识或思维是事物的原型，是先于思维事物的，是创造事物的。人的知识是事物的反应，是后与事物的，他们之间的区别不是别的，就是先天的或思辨的知识与后天的或经验的知识之间的区别

怀疑是由于一个人谦卑的认识到自己的物质，并且是由于害怕误用理性以得罪上帝而产生的，而责任在人的理性和永恒的理性及上帝之间有某种符合，而又要认为上帝要求牺牲人类的理性，这就是确定上帝同时又愿意又不愿意

这一点成为我们存在的基础和意义，而他却只可能建立在两个人之间的相互关系之上，赋予上帝人性，显然还不能道出上帝的全部本质，但我们可以也有必要这样做，上帝也是一个人

虽然如果知的直觉只输于上帝，则说上帝的直觉与说上帝的创造只是一世，上帝的直觉是诚挚的，因此，他并不以时空为形式条件，上帝亦不在时空中上帝无时间性与空间性，他直觉之及创造之