进化论的圣像

一些历史学家将这种情况看成是破坏圣像者对极端的圣像崇拜者的部分胜利，破坏圣像运动的影响。也鉴于拜占庭的货币和印章上一种全新的货币和印章模式在破坏圣像思想的影响下

破坏圣像时期的文学著作，实际上只代表崇拜圣像者一派的观点。如之前希拉特略王朝一样破坏圣像时期，虽有编年史家留下的大量著作，但却没有哪位历史学家能够留下有助于后人正确理解这些编年史极其有关的资料，并对破坏圣像时期的历史进行研究的具有较高价值的历史著作

其在祖师的圣像上，众人看到这个情形，以为不知何处的游芳僧大逆不道，随告知马祖大师看到他这样的行为非常欢喜，虽说我子天然丹霞随即从圣像上跳下，向马祖败礼，从此以天然为名

裹尸部图像上的脸型，披肩的发饰以及胡子都属于公元初的犹太人形象，并且古诗部上的形象与圣西纳山上叶卡捷纳教堂中的圣像有四十五处相似，而与茶室丁尼二世时货币上的圣像有六十五处相似

我没有看见大人们是怎样稳的，只是战战兢兢的，在圣像的脸上和嘴上闻了闻，不知是谁使劲儿地推了我一把，把我推到屋角门槛边。也不记得是什么时候，修道士已扛着圣像回去了

以便于宣布诸位皇帝们，他们的所作所为是不信神的异端者的行为，从而使破坏圣像运动，失去迷心，并动摇民众对皇帝的信任，破坏圣像运动的实质，便这样被巧妙地隐蔽起来，而且只有付出极大的努力，才可能使他重新被揭示出来

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这一时期的另一位重要作家是九世纪早期的君士坦丁堡牧手尼斯弗鲁斯，他由于在亚美尼亚人利奥武士统治时期大胆的反对破坏圣像而遭到免职和放主，尼斯弗鲁斯坚定地相信崇拜圣像者的观点是正确的，因此在他的神学著作其中有些仍未出版

相传在唐朝的时候，有一个日本僧人晦恶从五台山请得观音圣像回国经普陀莲花羊时，忽然风浪大作船不能通行，几次前行都没有如愿。于是会恶就认为观音不肯东渡，就把圣像留在了潮音动策，供奉古城不肯去观音。普陀山慢慢发展，成为专门供奉观音的道场为恶，也成了普陀山的开山师祖

这一时期的另一位重要作家是九世纪早期的君士坦丁堡木手尼斯弗鲁斯，他由于在亚美尼亚人列奥五世统治时期大胆的反对破坏胜效而遭到免职和放主，尼斯弗鲁斯坚定的相信崇拜圣像者的观点是正确的

利奥三世和他的王朝的其他皇帝是伊苏里亚人，或许是叙利亚人，九世纪时重新恢复破坏圣像运动的皇帝廖武士是亚美尼亚人迈克尔二世和他的儿子。迪奥菲鲁斯则出生于小亚细亚中部的弗里吉尼弗里吉亚手

我有天母情道的方便，此非一般军队所能比命运莫测，我要去印度，纵然冒死，我要去印度上湿纳若脉，折住硬土吉祥西瓦桑布筑天竹马菩提圣像共印度命运莫测，我要去印度，纵然冒死我也去

我有天母情道的方便，此非一般军队所能比命运莫测，我要去印度，纵然冒死，我要去印度上湿纳若脉，折住硬土吉祥希瓦桑布筑天竺马菩提圣像共印度命运莫测，我要去印度，纵然冒死我也去

一五二零年以前，圣母读书的圣像越来越少，显然是因为宗教改革以后，天主教会把读书称作琢磨着魔而做出的早期反应。显然是因为宗教改革以后，天主教会把读书称作着魔而做出的早期反应

倒是孝允，陛下不止，他是昨日来的，在东门外打杀了我两个徒弟放了五百个求生，昨岁车辆夜间闯进灌来，把三清圣像毁坏，偷吃了遇刺供养，我等指的是天尊下降，求谢圣水金丹禁雨