为政善报事类

你的爱已通过人类的心灵和双足传播了，重点并不是在这个故事的情节当中，而是在这个故事的中心思想善有善报，只要我们愿意无偿的帮助别人，总有一天我们能够让自己的善行得到善报

为政兵多章一阵世人以不可测者为骑兵，惊奇鲜明，使敌不敢犯者为政兵。雷马皮族演其西古本强，而故事以弱者为骑兵，见其名古，毅然不轻动者为政兵扬拜，扬退设伏而诱敌者为骑兵

类似的忏悔行为只会在心中不断积蓄负能量，而一旦当这种负能量在心中孕育成熟，就要用泪水去承受痛苦的饿。过了六十九善有善报，如果不做那些会让自己悔恨较佳的事情，就能在心中不断积蓄正能量

孔子说，孔子讲到为政的中心思想为政一德，什么叫为政，一德就是一个参政的人，一个要手里拿做挣钱的人，一个为政的人，或者说我们现在讲一个当官的人，或者说一个晋祖一个皇帝，或者说现在一个总统一个主席

使我既然有职行，李大道为时视为大道，甚盈而名耗尽招胜，除田胜无苍胜虚福恩采代利剑烟瘾时才会有余。侍卫盗夸被盗，也在善报者不拔，善报者不善见者不拔。善报者不托子，祭祀不出，嗅之于肾气的乃真羞之于假期的，乃于嗅之于假期的乃长修之于国旗的乃丰修之于天下旗的乃普顾宜生观身以家观家以相关相也

谋略战法等各个领域一般说来，一般的，常规的为政特殊的变化的围棋战术上先出为政，后出为奇，正面为正，侧击为旗，明战为政，按席为奇，一言以蔽之，在人意料之中，为政出人意料围棋

这九年是非古人感过止血，如此无被身为凡侣，过恶未加悔。此往事常若不尽其有，或者先出而言，一言然然之过深冲着易有效验，或携程灰色，转头极旺，或无知常烦恼，或见君子懒人消聚或为政类

文明人类早已把善恶有报嵌入正义的深层结构之中，也许正是对善恶有报的渴望，才有对善无善报恶，无恶报的一些现象的控诉及古代社会对清官的期盼与向往和宗教对来势报应的虚设

一个人虽然富有又幸运，享有善报，但少了美德与善心，就如同以积蓄为生的人，一直从他的积蓄类拿钱来花，却不再储存待金库耗光后，他将是精神上的穷人，他的悲惨情况该怪谁

由此，我们已了解孔子说为政的思散为政的诗，三版一言以蔽之，曰思无邪，就是告诉我们为政的人，除了领导思想不走邪路以外，对于自己的修养，更要有诗人的情操，才能温柔敦厚，才能轻松愉快的为政

宇宙具有一种生生不羁，促成外物的商城与发展的意志和力量，或者说基于能量之类的东西，它是一种善意力量，从以人类为代表的商务到无生物，使一切都通向善意方向，善有善报的因果报应法之所成立

是于一，四四五年搬行文官统治法和军官及各地官吏统治法改革过去的军政合一制，把国家管理分为政务和军务两大类设政务大臣主管全国民政事务涉军务大臣处理全国军政事务，两者接受最高绝弦招批耶，政务大臣称为招批耶雀克里

这一讲是为政篇当中的最后一讲了，等于就是我们整个为政篇讲完了，我们想在刚接触为证的时候，我们会感觉为政应该有教我们如何去当一个好官，如何当一个皇帝，或者说我如何把官位读过来

即使别人了解了事情，恰如其真实的情况欺骗，无论是哪一类，其共性战略使人们以为事情识别的样子也真实的情况不同，二十二冒充伪造和为政各于依靠某些特色的情况来表达欺骗的其他方式有别。当一项欺骗并不犯有任何的这些情况时，他们可以称作是简单的欺骗

临之以庄则敬孝慈则忠举翰举善而教，不能则劝，或谓孔子曰子奚不为政子曰书云孝乎惟孝有兄弟，是以有政是亦为政。奚其为为政子，曰人而无信，不知其可以大局无泥，小菊无月