屈原宋玉辞赋译注

有人说是宋玉所作，比如王毅就认为是宋玉说客，但是今天的多数学者都认为是屈原的措施，这是屈原在楚怀王克死秦国之后写的招魂，招谁的魂就是招楚王的魂。招魂是古代的一种仪式，人死后要给他招魂

孔与其良坐后臣，他将宋玉与伟大的爱国诗人屈原，并称逐渐宋玉的崇高地位。在另外一首诗永怀古迹中遥落深知宋玉悲风流如雅，亦五诗两句，更可以看出杜甫对宋玉的景仰与崇敬

屈原之后，又有宋玉景，搓唐乐等人与屈原一样，在创作上书楚语作楚生即楚地明楚物楚辞的直接渊源，应是以九歌为代表的楚地民歌九歌原为祭祀时的巫歌后经屈原加工而保存下来

今天这一讲，我们跟此用心先生进入了楚辞和屈原，你看楚辞，他包含很多篇章，这一讲当中木心，他说了有屈原，宋玉，东方朔，王宝王以等人都有里面有他们的作品，但是以屈原的离骚和九哥最为著名

足足过了一个时辰，还不见屈原的灵魂，突然一阵风起那个穿白衣白裤的中年男子出现，只见他从怀里取出一件屈原生前穿过的礼衣，把它挂在竹膏上，一边对宋玉俩说道按罗子国的风俗要招死者的魂魄

由于屈原的离骚是楚辞的代表，作品楚辞又被称为骚或骚体。宋玉与悲秋伤势的永恒母题宋玉约公元前三一九制约前二六二年。他的代表作是九变高堂妇神女妇丰富灯图词好，色赋久病是宋玉的代表作，也是中国文学史上第一部情深意长的悲秋之作

又自明正则字灵君，战国时期，楚国丹阳金，湖北宜昌人主持的创立者和代表作家宋玉自明治渊相传式屈原的学生战国时焉金湖北香快人屈原之后，著名慈父家易步超易快速的步伐，御医心情抑郁不畅

储存产生于今湖北、湖南地区，属于长江流域的文化，虽已受有黄河流域文化的影响，主要作家有屈原值得注意的还有宋玉屈原作品在根底上虽重群体，但又时时强调自己的独特，因而被班固记为鹿柴羊脊

汉代辞赋的缺陷是很明显的，首先是由于封建专制的确立和思想控制的加强，汉代文人的批判意识和个体意识都有明显的减退，向屈原作品所表现出的高度自信，敢于一个体，以自己所属的群体相对抗的意识已经完全看不到了

四，辞赋及其作者一辞赋是兼具诗歌和散文特点的一种文体，它不像诗歌那样可以配乐歌唱，也不像散文那样毫无韵脚，而是讲究辞藻华美，大体整齐押韵，通过细致入微的描绘，以书写情志好的辞赋作品

从屈原菊送宋玉高堂，赋立道园的江水三峡发任至今，书写三峡散文的名篇便浩浩瀚汉流淌在文人骚客的由宗漠寒之中，历代为人拒请，或宦游三峡，或千敌八楚驾言出游扣悬而歌饱残，风月回舟反戳

更旷神灵襄夫人的幽怨，山鬼的绝望，直指人心，这些友情的神灵何尝不是屈子，他的等待没有结局，却让楚辞成了古今最匪夷最多情的人吃片，无论是屈原的离骚，还是宋玉的久便

密令交出不期，一切代价派人去起过，把太子恒接回国交出，很自然地想到了取源。屈原做了几年三代夫紫兰和一批王竹，此地均已离开皇宫，只剩下宋玉唐乐景策起个弟子还在他的门下

西清师话中说，王安石在蒋山时把新建写的试给苏东坡看苏东坡说像机理系稿业重陶溪炫咒自屈原和宋玉之后已有千年没有见到离骚的句法。今天才见到王安石说不是你放松我，我自己觉得也是这样

李光伟先生特别创作的一首辞赋，而广结斋就是画家李光伟的画斋好，下面就有我来为大家演绎这首辞赋。广结斋赋作者赖永琴独牛堂乃悉数李光伪军结缘有朋研习丹青之画斋结缘同道人君求异，自许牛毒