一个历史学家的宗教观

这书里面有两个老朋友，一个从美国回来的一个在国际上非常有名的历史学家回到台湾开会，另外一个则是留在台湾教书的一个老教授过去在北大教英文教拜伦斯教英国浪漫主义的诗歌

我们通过台湾的网购，台湾的那个历史学家，还有就是欢迎的一个从业者，他们的一个对照的史书记载，我们有能看到两千五百年的一个插花的一个两千五百历史，也能看到三千年前的插花历史

宗教观念跟我们中国的古代的儒家性伦理观念一个只能，我只能说总体上，因为他主观了，都希望促进人口十月的，但是客观上不一定都能够做到，或者其中一部分恰恰造成了消极的影响

不同时代，历史学家对于同一个历史事实的解释往往存在着巨大差别，而即使是生活在同一个时代奉行同一种价值观不同的历史学家，因为研究模式的区别也会对同一个事实进行不同的论述

因此，我们把宗教的感受或体验作为半生于宗教神道观念的第二个层层次，宗教崇拜的行为，巫术，祭祀，祈祷，禁忌等，显然是宗教观念和宗教体验之外在的表现属于宗教体系的第三个层次

一个真正的历史学家应当看出这里面的历史必然性，总结历史发展的某种内在规律。而历史哲学家应该从中追寻历史和逻辑的一致历史和逻辑的统一，历史里面有没有必然的逻辑规律

我们不能简单地说，中国人缺少终极关怀，或者缺少宗教观念，宗教情怀在老子的道理头，实际上寄托了中国人。先秦时期，人们对终极的一种追寻，一种敬畏，一种再送一种歌颂，一种依靠

王蒙先生说，我们不能简单地说中国人缺少终极关怀或者宗教观念，宗教情怀在老子的道里边儿，实际上寄托了中国先秦时期人们对终极的一种追求，一种敬畏，一种赞颂和一种歌颂

我们不能简单地说，中国人缺少终极关怀，或者缺少宗教观念，宗教情怀在老子的道里头，实际上寄托了中国先秦时期人们对终极的一种追寻，一种敬畏，一种葬送，一种歌颂，一种依靠

我们不能简单地说中国人缺少终极关怀，或者缺少宗教观念，宗教情，怀待老死的道理头，实际上寄托了中国先行时期，人们对终极的一种追求，一种敬畏，一种赞颂，一种歌颂，一种依靠

我简单把这逻辑里理顺一下，因为从史记开始，司马迁的爸叫司马谈叫司马谈，也是一个历史学家，也不叫历史学家应该叫一个史学家，就负责记载历史的没事儿就拉的司马这个司马迁说我给你讲点儿历史故事，你要多看书

提炼出一套个人的神话和象征系统，做自己写诗的兼价。所谓个人的事，在叶芝夫人的沟通下，一行成叶芝的宗教观和历史观，更导致叶芝的艺术信仰决定了他的美感性，例如在他的系统之中

下一个倒下的会不会是华为吴春波田涛作品讲述华为发展史和任正非的管理哲学有声书由中信书院出品，赵哲播讲第四章妥协丛林中的生存之道，实践妥协，拯救了一个民族历史学家钱承旦的华为执行

据希腊历史学家希罗多德说，瓦比西斯做了一个闷误，认为他的兄弟斯梅尔迪斯想谋反，于是他派人暗杀了斯梅尔迪斯，有个牧师也叫做斯梅尔迪斯，且和此去的斯梅尔迪斯长得一模一样

法国的历史学家莫鲁瓦在他的美国史里曾经写说选民们之所以挑选他，就是因为他是最平庸的美国人，他们的错误也正在于想把件超人的任务委托给一个庸人，当然就是大部分的选民