死亡的尊嚴與生命的尊嚴

自然的有尊严的离开，还是近医学所能延长病人的痛苦，尽力挽救面对病人亲属总是陷入无止境的纠结，但是为什么不能像大象一样更自然，一点儿更清醒地面对死亡有尊严的生有尊严的死，这是对生命本身的敬畏话题拓展尊严

我们在死亡中乞求的尊严，必须在我们的生活中去求死亡的艺术就是生的艺术，活着时的诚实与仁慈是我们如何死亡的真正方法，并非在生命的最后记周或几天。我们传达的信息就是以后将被回忆的后人回忆的，将是我们过去所活的几十年

他们讲究仪式感，需要参与者进行撰写，遗嘱，穿兽衣，入关等流程，而我们中国关于死亡的教育几乎是零，孩子们似乎没有什么机会去认识死亡。就如白岩松在追问生命尊严的圆桌会议上所说的那样，中国从来没有真正的死亡教育

会有一些早暖波形，这说明大脑皮层依然有一些凌乱的店活动脑，死亡诊断标准的价值，脑死亡的诊断标准不仅定义了生命的重点，同时也能指引正确决策，确立脑死亡中的诊断标准可以让使者更有尊严

在自然界中，有一些生活比人类还要更加看重尊严，在生命遭到无形的践踏时，会用改变，犯血，甚至死亡来捍卫自己，尊严自身，在做一种力求完善的动力，是一切伟大事业的元神

在法律和医学上建立起完善的死亡定义的困难，也许反映了在整个生命过程中，人们对死亡的了解和态度的改变，生命历程中的死亡原因和反应，我们通常将死亡与上了年纪联系在一起

我赞成尊严死，在医学回填无力之时，放弃徒劳的久治，把力量，使在有效的关怀上，包括以精神关怀，改变胃炎死亡的陋习，形成生者与食子共同面对死亡彼此坦诚交流的健康氛围

有些东西固定是无法颠覆的，比如衰老和死亡，更使人争夺生命的那种英雄主义缺少的不仅仅是敬畏而忽略了人之为人的生命的尊严，越来越多的关于转世轮回的观念让人深度的明惑

能否保证自己餐盘中的食物安全美味，这在日本国民看来比任何事情都重要，包括现实中的国际关系，明以健康，以生命的尊严为天，对于日本国民而言，不是生命权，而是维护自己生命的健康权与尊严

很显然，山崎蟑螂关心的问题围绕着一个中心就是当医学。对于绝症末期，患者的救治上确实已经无能为力之时如何是患者获得林中的尊严，当死亡仍有可能抵御之时，医生和患者自己当然应该与死亡搏斗

好的学校教育让当下的孩子找到自我生命的尊严与作为儿童存在的幸福感，让特长焕发生命活力就是凸显教育过程的生命性，强调在当下的教育中直接的促成个体尊严与幸福的达成。好的学校教育不仅持续地影响着当下，确切地说还直接的构建着个体当下的美好生存，同时做结果指向未来只向个体完整人格的生成

重要的是，要谨记在整个过程中死命四夫人仍然是一个人，尽管它的功能不健全了，但他仍然是个人，应当受到有尊严的对待，给予其尊严，就意味着在有关某人的死亡和诊断方案的决策过程的谈话中

屈辱与尊严，老舍创作与精神世界的主旋律作者，北京大学中文系孔庆东教授一个大作家，一个把写作视为自己的第二生命，甚至是第一生命的大作家，一个靠作品来滋补和慰藉自己的灵魂，而不是肚子的大作家

假如你们希望孩子坚决服从父母的话语和意志，那就让他从小就看到一棵完整的生命之树，从最细小的根须到正在干枯死亡的枝叶，认识生活，珍惜生活，不让生活受到电污，不让人的尊严受到亵渎

生命的骨架尊严是免疫，用尽浩瀚磅礴的江海，一个人就没有了尊严，就如太阳失去了炙热的光芒，江河没有了豪迈的奔放，欢迎一个人的尊严，除了需要自己以信念甚至生命来维护和捍卫外，还需要他人的维护和捍卫