基督教哲学1500年

中世纪基督教哲学史柏拉图亚利士多德在中世日记哲学的延续表，现为柏拉图，奥古斯丁主义和雅利士多德托马斯主义哲学。这些经由教父哲学发展成为经验哲学有共享问题而形成的唯名论和唯识论的结果

费尔巴代表作基督教的本质，关于哲学改造的临时纲要，未来哲学原理，宗教的本质，宗教本质讲演路和幸福论，德国古典哲学中唯物主义哲学最重要的代表批判，宗教与批判唯心主义相结合

一般说来，我们只应当把哲学史分成两个时期。希腊哲学和日漫哲学像艺术史分为古代艺术史和近代艺术史一样。就像日尔曼民族都信赖基督教而言，日耳曼哲学是基督教国家的哲学，但基督教的欧洲著名族就他们专属科学

基督教的整个哲学中有一个奥古斯丁，他在度中对自我的理解哪里是不一样的，从来不谈自己，但听总在谈自己的童年青年过来，当时怎么想的用了自己的想法，它是从古代的自我概念

十二古斯丁否认世俗哲学家将人类智慧当作幸福的观点，认为只有基督教才是真正的哲学，因为他认为，基督教不仅同其他哲学一样以幸福为目标，还定义了真正的幸福，且提供人们一条达到幸福的唯一正确途径

使经验哲学的思想对我们的探究有所帮助的特别困难在于，正如我们在教父部分的依靠后期的古代思想部分的改造，后期古代思想的工作中所发现的基督教对话语的理解。随着后期经验哲学吸收了亚里士多德哲学

为了更好的对黑格尔哲学进行批判，结合当时德国宗教片的背景，它转向基督教的本质宗教批判，在宗教批判中间，它得出基本的结论，就说黑格尔哲学是基督教的教授支柱再度转向什么

至于柏拉图探究世界第一原因的存在，是亚里士多德哲学的重心。因此以上的存在的证明而论。经验哲学的始末，除开认为经验哲学比起教父哲学来更多的陨落了，理性对信仰的参与，也表达了论者对这样一种一重分判的确认。就基督教对理性的意识而言，教父哲学所种在于柏拉图主义经验

尽管中世纪哲学依赖于古希腊的权威，古代哲学在自己的发展的过程中，接近于基督教的世界概念，并为这一概念铺平的道路这一事实突出的上述类似性，并且增加了区分他们的困难

向全世界详尽地证明了柏拉图哲学和基督教的相互融合性，他扩大了自己的推断，把巫术暂行学以及晚期旧式的新柏拉图主义理论家们也包括进来旧式的新柏拉图主义理论家就是他们把柏拉图哲学观依次与亚里士多德及后来各种各样的哲学流派加以柔和其他学派

然而，只是当经验哲学在调解基督教思想和亚里士多德哲学时，用一种新的因素做了补充，而这种因素使得神性精神和人性精神的区别转变成具有积极意义的区别，并对新的时代具有着最重要的意义

这种对人类潜在的精神统一的攻击，在我看来与他相信自己是谦逊的，虔诚的，及信奉基督教的一样，是自负的赌神的，即反基督教的与陶盾道，梦想中的神秘主义即逃遁到种瓷中的神谕哲学的

奥柏林学院期间适逢第一次世界大战，曾应基督教青年会执照前往法国为富法的中国劳工服务，战后重返美国入哥伦比亚大学研究院专攻历史或哲学博士学位，旋即回国，先后任南开大学清华大学历史系教授

罗素在西方哲学史中说笛卡尔的哲学，它完成了，或者说几近完成了由柏拉图开端而主要因为宗教上的理由，经过基督教发站起来的精神物质，二元论笛卡尔体系提出来精神和物质界两个平行而彼此独立的世界研究，其中之一能够不涉及另外一个西方哲学，把精神界和物质界看成是各自独力的，互不相干的

通过敏锐性怀疑科学性方面的一种增长，也通过一种更高取向的真实性之本，也就是重新受到基督教的影响，已经越来越不允许我们做出这样一种解释了最漂亮的出路康德的批判哲学