存在与时间

这本书就可以理解为视觉存在于时间第一部的第三篇的一个内容第一部第三篇的内容，以至于后来六六续续的海德格尔会在一些讲课的时候提及这个内容是跟存在与时间息息相关的打通的

在存在与时间中，海德格尔如此阐释胃之胃者在于无何有之乡，但无何有之乡，并不意味着无，而是在其中有着一般的场所，有着世界为本质上具有空间性的在之中而展开了的一般状态

在对亚里士多德的现象学解释存在与时间，康德与形儿上学疑难等早期著作中，海德哥儿阐释了一种基础存在论所谓基础存在论，在海德格尔看来，就是一种能为其他一切存在论奠基的存在论

在存在与时间内有关世界的世界性一章中，我们看到在周围世界物或通常物和作为中性观点或思考的客体的物之间的区别，经修改表述之后，出现在海德格尔对我们与其中皆遇物的方式所进行的分析之中

在存在与时间中，海德格尔如此阐释胃之胃者在于无何有之乡，但无何有之乡，并不意味着无，而是在其中有着一般的场所，有着世界为本质上具有空间性的在之中而展开了的一般状态

在千里之外的马萨诸塞州，他反复阅读的是存在主义哲学家海德格尔的代表作存在与时间，海德格尔与马克思凯雷不相干的哲学家吴晓明却从中找到了关联海德格尔对整个西方传统哲学的批判

第四节现象学海德格尔于一九一六年起受教于胡塞尔即被卷入现象学运动并不久，成为现象学运动的主导人之一，以至于胡塞尔曾说现象学运动海德格尔与我而已，存在与时间一书就是海德格尔仍处于现象学运动的中心实现的

在宾斯万格对精神分析心存不满之时，诸如胡塞尔海，德格尔等人的哲学思想给了他莫大的精神鼓舞，尤其是海德格尔的存在与时间，使他感觉自己终于找到了一把理解人类心灵的钥匙

非人格化与存在本体论自我的重复性已经给了存在。本体论打上了他的标记，像存在的求助像对于人原本性的设计一样，都是把强有力的，自身紧密的，坚定的自我观念神化为形而上学存在与时间起了人格主义的宣言作用

后来我高中一年级写作，为了消除内心肿胀，我那时候开始喜欢女生学的女生比鱼也没好看，特别是在他们笑的时候，开始喜欢穿漂亮衣服，在女生面前不经意走来走去，开始喜欢抽烟，做古怪的数学和物理题，读庄子和存在与时间等等

饶有意味的是，无论是顽石通灵作者的叙述结构，还是顽石通灵宝玉的主题结构，其结构形式与海德格尔所标画的那个此在结构完全对称，先于自身的已经在中的作为玉鱼的存在有关这个结构，海德格尔在存在与时间中阐述到此在总已经超出自身

它的主要著作提为存在与时间，可不是心血来潮，存在一项被认为与变异相对超脱于时间，而永恒的海德格尔把存在与时间联系起来，但不时间简单单的把存在放入时间之流存在通过此在展开，此在则具有时间性或集市时间性词在是有限的。今后，海德格尔还进一步提出存在本身的时间性和有限性时间问题作为专题自存，在与时间以后很久不见于海德格尔的著述，直到一九六二年的时间与存在

为了把关于人的概念和传统概念区分开来，海德格尔生造出一个德文词。此在用来表示人，他认为不应该把人或此在定义为一个对象或者客体，而最好把人描述为一种独特类型的存在

显眼所说的是人们必已读过的见过的东西，好奇到处都在而无疑处在这种状态，委托给了闲言话语和时间的这两种日常存在样式，就其连根拔起的倾向来说，还不仅仅是并排摆在手头的

说在这样与标志同行之际，巡视追随着标志的显示，把当下围绕着周围世界的东西带进了明确的盖棺巡视盖棺并不把桌上手的东西。乌宁说，他获得了周围世界之内的一种定向用具的经验的另外一种可能性则是指向标作为一件属于车子的用具来照面