存在与时间

这本书就可以理解为视觉存在于时间第一部的第三篇的一个内容第一部第三篇的内容，以至于后来六六续续的海德格尔会在一些讲课的时候提及这个内容是跟存在与时间息息相关的打通的

在存在与时间中，海德格尔如此阐释胃之胃者在于无何有之乡，但无何有之乡，并不意味着无，而是在其中有着一般的场所，有着世界为本质上具有空间性的在之中而展开了的一般状态

在对亚里士多德的现象学解释存在与时间，康德与形儿上学疑难等早期著作中，海德哥儿阐释了一种基础存在论所谓基础存在论，在海德格尔看来，就是一种能为其他一切存在论奠基的存在论

在存在与时间中，海德格尔如此阐释胃之胃者在于无何有之乡，但无何有之乡，并不意味着无，而是在其中有着一般的场所，有着世界为本质上具有空间性的在之中而展开了的一般状态

在宾斯万格对精神分析心存不满之时，诸如胡塞尔海，德格尔等人的哲学思想给了他莫大的精神鼓舞，尤其是海德格尔的存在与时间，使他感觉自己终于找到了一把理解人类心灵的钥匙

非人格化与存在本体论自我的重复性已经给了存在。本体论打上了他的标记，像存在的求助像对于人原本性的设计一样，都是把强有力的，自身紧密的，坚定的自我观念神化为形而上学存在与时间起了人格主义的宣言作用

后来我高中一年级写作，为了消除内心肿胀，我那时候开始喜欢女生学的女生比鱼也没好看，特别是在他们笑的时候，开始喜欢穿漂亮衣服，在女生面前不经意走来走去，开始喜欢抽烟，做古怪的数学和物理题，读庄子和存在与时间等等

为了把关于人的概念和传统概念区分开来，海德格尔生造出一个德文词。此在用来表示人，他认为不应该把人或此在定义为一个对象或者客体，而最好把人描述为一种独特类型的存在

并非由于与时间性的东西，相对给予在时间中的存在者，相对非时间的东西与超时间的东西，才在某种鲁夺的意义上是时间性的，他们在积极的意义上就是时间性的成人，这种意义还有待澄清

只有此，在已抓紧或者耽误的方式，自己决定着生存问题，总是只有通过生存活动本身才能弄清楚，以这种方式进行的对生存活动本身的领会。我们称之为生存上的领会生存问题，是此在的一种存在者层次上的事物

这两个名称从对对象与处理方式两个方面描述哲学本身哲学是普遍的现象，学存在论，他从此在的诠释学出发。而此在的诠释学作为生存的分析工作，则把一切哲学发问的主导线索的端点固定在这种发问所从之出且相之归的地方上了

如果把显现者领会为通过，可以通过康德意义上的经验之关来通达的存在者，那么形式上的现象概念倒算得到了正确的运用现象的这种用法只是具备了流俗的现象，含义的概念的含义，但还不是现象学上的现象概念

与其他所有人相同的意见这样一种生活方式，正是我们最一般的生存模式，他的歌儿称之为非本真的。不过他并没有道德责难的意味，但是对于海德格尔而言，还存在着一种本真生存的可能性