是非之辩

其以为亦于寇音，亦无辩，乎齐物辩乎道呜呼印而有真伪年呜呼应儿有是非，到呜呼，往而不存，言呜呼存而不可言，语于荣华，故有如墨之是非，以示非其所非，而以示其所非而非其所示

经禅之说，与入试着说其书俱存，学得苟取而官之，其是非同意，当有不待于辩说者，而故一苍群猴角说雷同如而人之观察莫之悲笑之所致，其非贵而见怒，不得于言而勿求诸心走之过与夫是非同意，美其于人持胜心

金蝉之说与六氏之说渠书俱存，学者苟取而观之，其是非同意，当有不待于辩说者而虎移唱群鹤教说雷同如矮人之官，唱莫之悲笑之所自，岂非跪而见目，不得于言，而勿求诸心者之过于夫，是非同意，没起于人持圣心便救习，而是己见

经禅之说与录事之说，其书俱存，学者狗取而观之，其是非同意，当有不待于辩说者，而故一唱群和超说雷同如矮人之官场莫之悲笑之所自，岂非贵而贱慕，不得于言而物求诸心者之过于服，是非同意，没起于人持盛心便救喜而是极见

孟子与告子的论辩，孟子提出信善论据的重点，认为妨饮之心人皆有之，羞恶之心，人间有志，恭敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之，便是人性本自良善的有力证明，而且肯定地说

真经禅之说与路氏之说，其书俱纯，学者构取而观之，其是非同意，当有不待与辩说者而故一唱群鹤脚说雷同如矮人之官场，莫知微笑之所自其非贵而见目，不得于言而无求诛心者之过于服，是非，同意为起于人持胜心变就席而事己见，故胜心就席之为患

金蝉之说与六氏之说奇书则巨屯学者苟取而观之，其是非同意，当有不待于辩说者，而故一唱和唱群和脚说雷同如矮人之官场，莫知卑笑之所自，岂非贵而见目，不得语言而物求诸心，折之过于

其是非同意，当有不大愚辩说者，而故一仓群鹤脚说雷同如耳炎之官场莫知悲笑之所致，岂非贵而贱慕，不得于言，而勿求诸心者之过于不是非，同意便就席，而是己见古圣心救习之为患

言论被浮华之词所隐蔽，有了儒家墨家的是非争辩，他们各以对方所否定的为事，各以对方为肯定的，为非想要肯定对方所否定的而否定对方所肯定的，则不如用明镜之心去关照事物的本然

金牌金蝉之所与路氏之所起书俱存学者勾取而视之而观之，岂是非同意，当有不待与辩说者，而故一昌群和角说雷同如百人之官场莫之悲笑之所自其非贵而见目，不则语言而勿求诸心者之过欲非是夫士同夫是非同意，没其与人赤胜心，便救习而事以己见，故胜心救习之为患

认为费封建而荡灭前圣之苗艺迷有皆宜原则秦始皇费封建，这不当开始后世辅儒祖述其说竟列废封建为秦始皇罪状之一，是非公道何存文献通考的著者宋元学者马敦林略为情形郡县辩护

最有同意而睡底，以为残夫禅之说，弃人伦疑物理而要归其归集，不可以为天下国家苟禄士之学，而果若是也，乃为才艺经禅之说与怒视之说，其书俱存，学则苟取而观之，其是非同意，当有不待于辩说者

岂无辩护刀无忽隐而有真伪，言无呼应，而游是非，到无乎王而不存，也无不从，而不可道隐于小城，隐隐于荣华，故有辱没着是非，以失其所非而非己所事，欲是其所非，而非己所是正，莫若以民，勿无非比物无非事，自比则不见

在这个庭审，当然，我的辩护词是非常的煽情的一个辩护词，各位同学有兴趣的话，回头可以上网去找一找我。这个辩护词在很多的网站上都有转载，在我一天充满煽情的辩护词之后，进入到了被告人的最后陈述

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