佛法与诗境

门前有四辆四轮打马车，你爱拉两辆辆就拉拿两辆拉两辆，流两辆拉两辆，流两辆，那两辆流两辆经典对联观音亭联上联，孵化无边经理场馆只在下联参与广记空中密件如来，佛法无边，境里长宽，自在春运广记空中密言的来佛法无边境里长宽自在春运广记空中密言的诗歌面中，大海春暖花开，孩子从面前做一个幸福的人

法会的意义人究竟解决心灵的痛苦，需要依靠佛法通过法会可以建立僧俗互动的平台，让众生有因缘接触到佛法，逐步建立起诗有缘，能够有机会把自己平时所学的佛法和自己的生命结合起来的机会参加法会，有菩提心的社池，一言一行每个起心动念

我们前面讨论过大乘佛法与小乘佛法人天乘的佛法的区别在哪里，最重要的区别之一就在菩提心，也就是认同了三世说的生命观，能够升起处理心，但生不起菩提心的人是无法休息达成佛法的

身内真如偏环，偏外情与无情共一体，处处皆通。真法节哪一个不是他，我身子里头，我了解这个佛法，他也知道佛法，他也都知道都是佛法出来的，友情跟无情都是一个有情无情都是一个，我跟你有什么不同

第十八章心物一元之佛法概论来看，心法与生命，佛法与身影之学虽未详说有如物理之声，学而与人类心身于声学之关系，特多阐发，并应用于心法之起，修约分为二一是寻求文性之根源

此十宗中有小成大成之别，而大臣之中富有种种不同，无人与此，万不可故之成见而往生，分别因佛法本来平等无二无有可说，即佛法之名称，亦不可得与不可得之中而建立种种差别佛法者

你看我，我是玩儿晚的人，你学习佛法之后学习道法之后，人已经把这世界是怎么回事儿，说得清楚明白了，是不是每个人是怎么回事儿，说得清楚明白，每个外境与心什么回事儿都说得明

与无边智慧功德王如来山光沙土无有区别，佛法隐没后又成轮浮沙土宝藏自在妙音如来出世，解注事物终结起土，功德庄严，等同于集洗沙土佛涅盘后，佛法注释七中节呆佛法隐没后，此沙土又献出无量如来

思维当我面对左法是过时的与我无关的看法时，我要重温佛法，早已融入传统文化其空的智慧，对幸福人生有独特价值，摆脱对佛法视而不见，浅尝则止的心态，建立并培养，深入学习佛法智慧，构建幸福人桑的需求

总想着休息服佛法，执着于佛法，也是一种执着，本身就不符合佛法会能主张，但行执其行与一切法物有执着，包括对不执着也不能执着，就是凭着执行做事，而不能可以刻意修行，刻意排除烦恼，刻意追求亲近

吕碧城半辈子参佛修行，慈悲为怀，如速戒杀，放下世间恩怨情仇境界不可谓不深，只可惜在亲情方面却始终参不透，放不下平白，给后人落下口实，只是侠不掩鱼。这一点小小的瑕疵掩盖不了吕碧城在诗词方面弘扬佛法方面的极高造诣

佛法宗派大概关于佛法之种种疑问，潜以虐家解释诸君既无所疑惑，私欲着手学习，必须先了解佛法之各种宗派，乃可。原来佛法之目的是求觉悟本无种种差别，但欲求达到觉悟至目的地以前必有许多途径

开皇初应文帝喜书邀请而来的天卒沙门纳莲提迪耶舍在翻译德护长者经时擅自窜入如下一段佛陀的预言，如今见此德护长者大儿月宫童子否为然已见佛言此童子者能令魏信众生令声敬信我涅槃后与未来事互持我法供养如来受持佛法安置佛法，赞叹佛法于当来世佛法末时于言扶，提大隋国内做大国王名曰大行，能令大隋国内一切众生，信于佛法，种种善根

宁可这世界没有佛法留步了，我们也不能允许一个错误的佛法，一个相思佛法在世间六部，因为他会断众生的惠命，会让一个真发心学佛的人，人家是渴望学习真正的佛陀政法，但是让人家把一个相似佛法一个假佛法当成了佛法，断会命

这不过是所有定境当中的一种定而已，并不是说每一个定的境界都是如此。这点他佛法讲修持百千三昧的定境不同，有一种定境是虽日理，万机分秒都没有休息，但是他的心境永远在定同外界一点都不相干心