意义的本体论

我们认为，体验作为情感教育理论中的一个重要范畴，既有认识论意义，即用体验的方式达到认识理解，又有本体论和价质问的意义及体验，是人的生存方式，也是人追求生命意义的方式

他认为，意义就在于语言之中，语言是存在之价，只不过这语言不是人工语言，也不是日常语言，而是诗语言及本真状态的语言或者原语言。原来的远在后勤汉的歌儿和加达莫尔的阐释学中语言实际上也具有了本体论的意义

与对经验论两个教条的批判，以及在约定论基础上重建本体论相适应款，因对意义概念也做了实用主义的解释，并提出了关于科学理论的整体论思想款因坚决反对，把意义看作一种实体

虽然海德格尔肯定本体论，只有作为现象学才是可能的，但同时现象学只有作为全视觉才是可能的折点，向上述后退的现象，他的格尔寄取了胡塞尔的事业，当他忘记胡塞尔的意义理论时

他说问自问问在自为显现之前，自在会是什么，是不可能有任何意义的，本体及人的实实在及虚无患者的自在，或者说是使存在虚无患，使自身存在的自为下载，建立这样一个本体论的目的

然而，对于亚里士多德这个主题上缺乏清晰性的最后一个解释是，他想从柏拉图独立自持的理理念论的倾向中解放出来，但他只做到了一半儿形式。对于他的意义正如理念。对于柏拉图的意义，他们都是本体论上的独立存在者，并为一切个体事物奠基

那么看了以后，我们就要来看看西方这面镜子里边究竟闪出了怎样的万花筒，究竟有怎样的一些问题，我们先看一下开篇，我喜欢发问艺术何以存在在于何处为何存在，而且研究艺术本体论的意义究竟何在

他不仅自利于发掘霍洛伊德的精神，分析理论的认识论意义和本体论意义，而且打算在心理学与现象学之间建立一座桥梁，同时立刻在该书第三卷中还把全视觉的视角转向考古学目的论和宗教问题，并且弗洛伊德的理论中引出了主体问题

考古学和历史学的证据是或都告诉我们，人类总是注视着一个超越性的事物，让它视为本体论意义上的制高者，并借此提出一些原则来解释我们所生活的世界是如何起源又如何发展的

胡塞尔主要是把纯粹逻辑学看作是对我们的符号的所指位的研究，不论是通过他们所抑制的命题的意义，还是本体论的对象，而这种研究是先于对他们与语言表达式层次的关系的研究的

本体论的还是实体本体论的，再者与存在都是派生的东西，与我们以后所说的分言或者演绎这个经济性的概念表示双重意义上的地方的产生过程相比再者与存在同样是派生的，在此在的超越性中实体本体论差别及其根据

如果说现象学本体论着重于从意识的意向性出发来论述自在和自为的关系，特别是自为的主导作用的话，那么存在主义的人道主义则是着重于从人的主观性和超越性出发论述人的意义和价值

面对自然，有惊奇而求认知，追问世界的本质，形成了哲学中的世界观，本体论形而上学这一个大领域，疑惑困惑，面对人生，由困惑而求觉悟，追问生命的意义，形成了哲学中的人生观生存论，广义伦理学这另一个大的领域

都既没有解决自然和目的性的最初根据问题，反而把这一问题宣布为没有意义的，因为自然和目的性的概念，在剥夺了他的一切实在性之后，就被变成对有关一般之物的某种普遍本体论概念的一种单纯的误解了

或者说，关于道德运用，最终归结于人，我们一再讲老子这本书看起来像出世间法，而实际上是时间法，原因就在这里，老子满篇都在讲到老子的道是根本意义上的道是形而上的道，是本体论的道