人贵自知

夫威不雅，事已不厌事，已听讲自知是圣人自知，不自见，自爱不自贵，故去之去死自知，不知成自爱不知贵。七七十三章容易感觉他容易不感知乎其故先知道不整而善胜，不言而善，也不招了起来

美与丑善与恶，从内心做到不怨天尤人，真正认识自己，再通过不断修补与完善，想更加完善的人生靠近可见自知之明的贵子，何其不意，自以为自知同真正自知不同，自以为了解自己是大多数人容易犯的毛病

只有清净强当之人，才剩余奉养，事后之因此犹道的人当秋自知而不自我表演当秋自爱而不自享高贵社区自荐，自贵而取，自知自爱，不知贵江西场所自爱，即清净寡语之贵己，尤为多欲，自不悦术，不懈行言

再通过不断修补与完善，向更加完美的人生靠近，可见自知之明的贵，自来的，何其不意，自以为自知同真正自知不同，自以为了解自己是大多数人容易犯的毛病，真正了解自己的人少之又少

人贵有自知之明，但自知的获得又谈何容易，只有精力暴风雨俱雨般的洗礼，血压双期的磨砺，在无数次的跌倒中爬起，才能够找到真实的自我，才能够正确面对自己的对于处美与丑，善与恶，从内心做到不怨天尤人，真正认识到自己的能力，在通过不断修补与完善，向更加完美的人生靠近，可见自知之明的贵志来得何其不意

道德经之德经第七十二章自知自爱，原文民不畏微，则大威至无暇其所居无亚其所生夫为不亚事已不厌，是以圣人自知，不自羡自爱不自贵，故去彼取此译文。当人民不畏惧统治者的威压时，那么可怕的威胁就要来了

人贵有自知之明，厚辱不明，胜徐不知，就自己心地良知良，能上体韧，扩充去去求知其所不知求能其所不能，一味只是西高墓大，不知自己是节奏心地，动辄要做饶顺事业如何做得

实际上，尽管我们总说人贵自知，但是很多时候很多人来说自知可能是非常常人的，所以就算是某个人确实比别人强，其他人也可能真的没有觉察到，因为他们也同样觉得自己比别人强

国家还将完毕，有要练，现乎是归动后事情或不将自善，必先自知不善，必先自知，故自成如神。陈总自成也而道知道野生的物质东西不成物事，故君子诚挚为贵，成长非自成即而即也

之说顺势世间大不孝的子，是为了让那对互相控诉的父子明白做人要有自知之明，要学会从自己的身上找原因，而不是一味的责怪。他人仍会有自知之明，但自知的获得又谈何容易，只有精力暴风，骤雨洗礼

我们也能够明白，在自知的面前有一层自胀，老子说自知者明，那么要达到自知，从道理上说也很简单，把自我与他人放在同等地位上看待，如此用于知人的智慧和能力，也将在自知上发生同样的作用

国家将王比五幺六现货是贵洞湖私体或福将自善，必先自知不善，必先自治，故自成如神，承着自成，因而道之道也称着物质中史不成无物事故，君子成之为贵城，走非自成继而已也。成物也。臣几人也，诚物质也性之得也和外内之道也

侯王得一以为天下，真其自知，天无一清，将恐烈地务一宁监控费神无以灵将孔歇故无一营，将恐接万物，无一生将恐逆。猴王无以贵高将孔爵故贵，以剑为本，高以下危机，自以猴王自为孤寡

侯王得一以为天下，真其自知，天吾已经将恐烈地无以凝将，恐发神无以凝将恐歇古无以盈将恐结万物无以生将孔灭侯王吾以贵高将孔爵故贵，以见为本，高以下为基，是以侯王自谓孤寡，不古此非一见为本也

猴王得以为天下，真其自知，天无以清江。孔烈帝无以将孔，肺神无以邻将孔歇骨无以迎将孔接万物，无以生将孔灭猴王无以贵高将孔厥故贵将文本告以下为以及是以猴王之谓，孤寡不孤，此废以剑为本也