无命无生

一马为命局中之用，但局中无一生少出门，一马为命，局中之忌神，命局中无一生多出门，一马违纪时临命局望一生多搬家一马没用忘时一马运中出门获利，一码没记至一码时出门获利一码新茶法

他们的目光又转向周围的东西，他们在思考口中自言自语草有生命的东西，草会长树又生命的东西，他会长也强微，从有生命的东西也强微会炸石头，无生命的东西不会长沙子，无生命的东西，因此不会长，就是这么回事

雄狮的那原始生命则光辉与风之家，国天下竹类之感之强烈，实开，无生命之源而拥有所向，往而不治，退舵之重，当原会无与，此实，体会了会命之相生，相蓄雄狮之生命，实其亦有光辉之会命

三，人生健康无病的状态是指无贪无欲，无造无奢，无惊无恐的状态，发现自己运用自己，我们的生命更幸福，善恶对错，只是再展示着大千世界不同生命的形态，角度不同，看法也不同，我们的命运是由自己选择的

人生健康无病的状态是指无掺无欲，无躁无事，无惊无恐的状态，发现自己运用自己，我们的生命更幸福，善恶对错，只是在展示大千世界不同生命的状形态，角度不同，看法也不同，我们的命运是由自己选择的

每个生命都需要得到尊重，这是人类的集体无意识，同时亦是五行系统动力的家族无意识。正如荣国所说的集体无意识，一个家族即是一个集体，每个家族的集体无意识力都存在着生命传承的动力

共无私率，此幅别扭凡起前利命都要同无私无虑，去改革孟子律利命之数，而阿月妖兽不二负妖与兽，这二者也长期不动面试孰妖孰为兽，其肺灭风欠不二可立贫富之命，穷痛不二可立贵贱之命，妖兽不二可立生死之命

道德意识欲强，最有意识欲真与体现，本体中反违反本体之所命，令者皆是恶，稍有偏差而不尽如理者意识恶犯，违反本体，而只是利益熏心者，其生命全是无名体现本体而不尽者或有偏差或稍微偏差着

万物皆同走向普遍之后就能实现，单一之后就能消灭古今的界限，消灭了古今界限就能无所谓死无所谓，生断绝了生命不是死，产生了生命，不是生对待事物，无所谓送无所谓，赢无所谓失败无所谓成功，取一个名称就叫做

关于去医留医也有两种情况，一种生命主自己的线索，自己的本质把不需要的给去掉，留下需要的。而有的命生命主无法选择，必然跟你学去留的那个工具并不是掌握在命主自己手里，命主属于天天由命

无落无视，熠熠呼庚而不顾太初有无无有无名，一之所起，有一而未行，勿得以生谓之得未行者有分且然无见，谓之命，流动而生物物成生，理谓之行，形体保神，各有一则谓之性修反德

无念而阻欲修，觉得永言配命，子求多福，因之未丧，失靠陪上帝一见余音，俊命不易，命之不易，呼傲而攻。宣昭易问有余阴自天上天之在勿生吾秀疑贤文王万邦作福，大明明明在下

两个鬼嘴做的是牧局，但由于没有忠神恼怒，他们的方向就发生了改变，甚至表示命主追求十只鼓火才行，那就求财的时之，这个无火还是命主的追求对象做获取的东西，而不能够拘泥于怨命里面的

因是夫命灌江余京绝作灌江长夫抚许王之进，臣无念而作，无念而阻欲修，觉得永言配命，自求多福，因之未丧失可配上上帝一见余音，拒命不易，命之不易，无恶耳功宣抄意味有余音

也就是孔雀冥王陀罗尼经无今其请归命绝者，无今，其请规命觉悟之道法，无经其请规命政法之教团无金其请规命金光孔雀明王吴京齐请闺命大孔雀明妃琴鸣嘴里念着陀罗尼经文，另一首轻柔地将孔雀冥王象搁在草丛上