书之悟

见好色书之好，好色书形见那只见那好色时，以字好柳，不是见了后又立个新曲后，文物秀书书之物物，秀书型指闻纳悟秀时以字悟了，不是闻了后别立个心去悟如鼻塞。人虽见恶秀，在前，鼻中不曾闻得，便亦不胜物，一直是不曾知秀，就如称某人之秀

所谓平平下，在这结果者去拿把那把牙里面是上老老儿民心笑上长，长来民心地是够君子，要写举之道，做好读书，所悟于上，无以使相所悟于下，无以事善所悟于简，无以先后所悟，以后无以从前

所悟于上悟，以史下所悟于下悟，以世上所悟于前，不予先后所悟于后，勿以从前，所悟于右，勿予交于左所悟于左，勿以交于用此之为协举之当诗云乐之君子民之父，母民之所好好之明知所悟物之此之为明知父母

诗则此亦非象山所冷，为夜象山，其主绝学捐输证户老子云绝学无忧，此险非诸子忠心之语，身心能否收管，其在学之绝不绝与书之捐，不捐乎学语书有何罪，在象山系之学者，若见诸子词书，儿媳以为是惠翁觉悟之言

为书法最终要返回到天地宇宙的秩序当中，与立天定人分别属于两个不同性质的理论层面。书盖复言学书者有二关曰观物曰观我光悟，以类情光，我以通德，如是则书之前后莫非书也，而书之时可知矣

所悟于上，勿以始相所悟于下，勿以事上所悟于前，勿以先后所悟，于后，勿以从前所悟于左诗云乐子君子明知父母，您之所好好之，您之所悟，恶之，您之所乐物之，只是为民居父母赫赫诗隐名句耳

子贡曰君子过曰诸界之师焉过我一直接见跟一人接养之为公孙，超问于子贡于众，重念薛子贡约温物之道，为追击在人先知其大之不先知消者摸，不有温物之道，分不知焉学而异，和仓师之有物，书孙悟书欲大非超曰之功先

君子有切法之道为常，直而行之，动作不失之备祸作备被，或作被举，或作剧所悟于上悟，以使下悟，以使下所悟于下，无以示上所悟于前悟，以先后后所悟，于后，无以从前，所悟于右

所悟于上，无以使下所悟于下，无以事上所悟于前，无以先后所悟，于后无以从前，所悟于右，无以交于左，无以交于右持之谓写举之道，知云乐子君指明之父母明之所好，好之明之所恶物之持之，谓明之父母知云洁

所悟于上为时下所悟于下，为世上所悟，于前无邪恶所悟，以后为穷天所悟于又不以交为主，从物与主物，以交易用，使之为邪，去知道是云乐之君，子民之父，母民之所之民之所勿之

见不上而不能退，而不能远过眼好人之所悟，护人之所好，是伪服人之性。栽比戴夫身是古君子，有大道以忠信，以得知焦态以失之生财，有大道生之者，重食之者，寡为之者及用之者书

所悟以上无以死下，属悟以下无以事上属悟，以前为先，后属悟以后无以从前人。属人所悟，以右无以交易，左属于左位交易右使之为血之道，失云诺之君子明之父母明之所浩浩之民之所恶，故之使之为明之父母

读书法有三大就让让心研考物目比此未终出位中比悟起比悟宽卫县警用工请用工功夫大突出大致色，通热中心有疑心，有疑，随杂技不杂技，救人问土血异出血，异法就补之寸不滋非肾血非圣书比武士如日必聪明不聪明，坏心智

圣人探责所引勾神，只怨一定天下之吉，凶称天下之微，微着莫大湖失归事故天生审悟圣人则知天地电话圣人孝之天，垂巷献吉兄圣人相知何出图落出书圣人则之，亦有事项，事业系直言告也

退而不能远过也好人之所悟，物人之所好，是为佛人之性灾必代。夫身是古君子，有大道，比中信已得之交态，以失职身材又大道生之者，重食之者，寡为之者，即用之者，书则才很足矣